Larangan (nahi) terhadap ‘Uqood (akad-akad) dan Tasarrufaat (tindakan-tindakan atau pengurusan) yang berkaitan dengan hukum-hukum seperti perdagangan dan perkahwinan terbahagi kepada dua jenis.

The Nahi (forbiddance) of ‘Uqood (contracts) and Tasarrufaat (conduct/disposal) for Ahkaam like trade and marriage are of two types:

1 – Ia boleh mewakili larangan (Nahi) terhadap 'Ain (hakikat/zat) akad itu sendiri atau 'Ain tasarruf (tindakan/urusan) itu sendiri, yang menjadikannya Batil atau Fasid.

1 – It can represent a Nahi (forbiddance) of the ‘Ain (essence) of the contract or the ‘Ain of the Tasarruf (conduct/disposal) itself which would make it Baatil or Faasid.

Jika larangan (nahi) kembali kepada hakikat akad itu sendiri atau kepada salah satu rukunnya, maka akad itu adalah batil. Itu menunjukkan kebatilan (al-butlaan), dan ini seperti larangan Pembuat Syariat (Ash-Shaari') terhadap jual beli bangkai (al-maitah). Hal itu kerana larangan tersebut kembali kepada salah satu rukun akad dan ia terikat dengannya, sedangkan rukun akad itu ada tiga: Al-‘Aaqid (pihak yang berakad), Al-Ma’qood ‘Alaihi (perkara yang diakadkan) dan Seeghat ul-‘Aqd (lafaz akad).

It would be Baatil if the Nahi (forbiddance) returned to the (essence of the) contract itself or to one of its Arkaan. That would indicate Al-Butlaan and this is like the Nahi of the Shaari’ in respect to selling Al-Maitah (carrion). That is because the Nahi returns back to a pillar of the contract and is contracted upon that in the case where the pillars of the contract are three: Al-‘Aaqid (the one who contracts), Al-Ma’qood ‘Alaihi (the matter being contracted upon) and Seeghat ul- ‘Aqd (the contract form).

Ini seperti larangan (Nahi) terhadap Bai' ul-Hisaah, iaitu apabila pembeli melontar sebiji batu dan apa sahaja yang terkena batu itu, dia membelinya; seperti jika dia melontarkannya ke arah kandang kambing biri-biri, sebagai contoh. Syari' (Pembuat Undang-undang) telah melarang jenis perdagangan ini pada dirinya sendiri, dan oleh itu ia adalah Batil kerana ia merupakan Nahi berkenaan dengan lafaz (atau bentuk) akad (Seeghat ul-'Aqd). Akad atau transaksi itu adalah Fasid jika Nahi itu kembali kepada suatu Sifat (sifat) daripada sifat-sifatnya dan bukan kepada suatu Rukn daripada Arkaannya. Ini seperti mengahwini dua orang adik-beradik perempuan pada masa yang sama. Hal itu kerana 'Asal (asas) dalam mengahwini setiap seorang daripada dua beradik itu ialah keharusan menurut Syara', tetapi yang dilarang ialah mereka dikahwini pada masa yang sama. Maka ia adalah Fasid, dan pembetulan kepada Fasad ini berlaku dengan menceraikan salah seorang daripada mereka.

This is like the Nahi (forbiddance) of Bai’ ul-Hisaah which is when a buyer throws a pebble and whatever one it hits he buys like if he was to throw it towards a pen of sheep for example. The Shaari’ (legislator) has forbidden this type of trade in itself and as such it would be Baatil because it represents a Nahi (forbiddance) in respect to the wording (or form) of the contract (Seeghat ul-‘Aqd). The contract or transaction would be Faasid if the Nahi returned back to a Sifah (attribute) from amongst its attributes and not to a Rukn from its Arkaan. This is like marrying two sisters at the same time. That is because the ‘Asl (origin) in respect to marrying each of the two sisters is permissibility in accordance to the Shar’a however what has been forbidden is for them to be married at the same time. It would therefore be Faasid and the rectification of this Fasaad would take place by divorcing one of them.

Contoh lain ialah jika seseorang meminjamkan sejumlah wang kepada orang lain dan mensyaratkan ke atasnya agar dia membeli buku dengan wang itu, maka akad ini adalah Faasid. Akad itu dianggap sah manakala syarat tersebut adalah Baatil, dan orang yang menerima pinjaman itu tidak terikat dengannya.

Another example would be if a person was to loan another a sum of money and then stipulate upon him that he purchases books with it, this contract would be Faasid. The contract would be deemed to be valid whilst that condition would be Baatil and the one taking the loan would not be bound by it.

3 – Jika larangan (Nahi) terhadap tasarruf (urusan/pengurusan) atau ‘aqd itu disebabkan oleh perkara di luar keduanya, seperti larangan berniaga pada waktu seruan solat Jumaat, maka larangan ini tidak memberi kesan kepada akad atau tasarruf tersebut. Ia tidak Batil dan tidak Fasid, dan segala yang terhasil daripada serta dibina di atas akad yang Sahih tetap berlaku. Namun, orang yang melakukannya berdosa kerana telah melanggar perintah Asy-Syaari'.

3 – If the Nahi from the Tasarruf (conduct/disposal) or the ‘Aqd was due to a matter external to them like the Nahi of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer. This Nahi does not have an impact upon the contract or Tasarruf (conduct/disposal). It is not Baatil and not Faasid and all that results from and is built upon the Saheeh contract applies. However, the one who has done it will be sinful due to having violated the command of the Shaari’.

Demikian juga, solat (jika rukun dan syarat-syaratnya dipenuhi) di tanah yang dirampas adalah solat yang sah dan dikira (Mujzi'ah), yang melepaskan tanggungjawab serta tidak perlu lagi dilakukan qadha'. Namun, orang yang melakukannya berdosa kerana dia telah melakukan perbuatan yang haram, kerana dia telah bersolat di tanah yang dirampas, yang bukan haknya untuk digunakan atau dimanfaatkan.

Similarly, the Salaah (if its Arkaan and Shuroot were fulfilled) in the usurped land is a Saheeh prayer that is counted (Mujzi’ah), relieving of the responsibility and the need for Qadaa’ to be undertaken. However, the one who undertakes it is sinful because he has undertaken a Haraam act as he has prayed in a usurped land that he has no right to and to utilise or make use of.