Gaya Al-Qur'an dalam Penjelasan dan Penyajian Ahkam (Hukum-hukum)
The Style of the Qur’aan in respect to its explanation and presentation of Ahkaam (rulings)
Al-Quran Al-Karim menyampaikan pemikiran dan hukum-hukum Islam yang dibawanya dengan gaya bahasa Arab yang mencapai tahap tertinggi dalam Balaghah (kefasihan dan kepetahan retorik) serta Fasahah (kemurnian bahasa). Perkara-perkara berikut dapat diperhatikan berkenaan dengan kaedah penyampaiannya:
The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:
1 – Ia membentangkan hukum-hukum (Ahkaam) dengan cara yang membangkitkan keinginan untuk mengikuti dan taat. Pada masa yang sama, ia menimbulkan rasa benci dan jijik terhadap pelanggaran, melakukan perbuatan yang bertentangan, dan menentang perintah-Nya. Allah Ta'aalaa berfirman:
1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:
Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam syurga-syurga (An-Nisaa' 13).
And whoever obeys Allah and His Messenger He will enter him into gardens (An-Nisaa’ 13).
Dan Dia Ta'ala berfirman:
And He Ta’Aalaa said:
Dan sesiapa yang menderhaka kepada Allah dan Rasul-Nya serta melanggar batas-batas-Nya, nescaya Dia akan memasukkannya ke dalam neraka (An-Nisaa’ 14).
And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses His limits He will enter Him into the fire (An-Nisaa’ 14).
2 – Ia telah menetapkan kewajipan (wujoob) melalui sighah al-amr (bentuk perintah). Allah Ta'ala berfirman:
2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:
Dan tegakkanlah kesaksian itu kerana Allah.
And establish the testimony for (the acceptance of) Allah (At-Talaaq 2).
Dan ia juga telah menetapkan bahawa sesuatu perbuatan itu Maktoob (ditulis/diwajibkan) ke atas para Mukallaf melalui Seeghat ul Ikhbaar (bentuk pemberitahuan), seperti dalam firman Allah Ta’Aalaa:
And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
Puasa telah diwajibkan ke atas kamu sebagaimana ia telah diwajibkan ke atas orang-orang sebelum kamu (Al-Baqarah 183).
Fasting has been written (proscribed) upon you like it was written for those who were before you (Al-Baqarah 183).
3) Al-Qur'an adalah Qat'iy Ath-Thuboot (pasti dari segi periwayatan) dan Dalaalah-nya (makna yang ditunjukkannya) berkenaan dengan Ahkaam boleh jadi Qat'iy Ad-Dalaalah (pasti dari segi makna yang ditunjukkan). Ini seperti firman Allah Ta'aalaa:
3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
Dan bagi kamu separuh dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isteri kamu jika mereka tidak mempunyai anak.
And for you is half of what your wives leave if they did not have a child (An Nisaa’ 12).
Dalam kes ini, lafaz (perkataan) dalam ayat ini tidak memberi kemungkinan lebih daripada satu makna. Namun, sesuatu ayat juga boleh bersifat Zhanniy Ad-Dalaalah (tidak pasti dalam makna penunjukannya). Contohnya ialah firman Allah Ta'ala:
In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Dan wanita-wanita yang diceraikan hendaklah menunggu selama tiga (quru') (Al-Baqarah 228).
And the divorced women remain in waiting for three (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Lafaz "Quroo'" mempunyai kemungkinan untuk bermaksud Tahaaraat (tempoh suci) sebagaimana ia juga mempunyai kemungkinan untuk membawa maksud tempoh haid (Haidaat). Oleh kerana lafaz ini terbuka kepada lebih daripada satu makna, dalalah (petunjuk) ayat tersebut mengikut hukum yang bersifat zhanniy (tidak pasti), bukan yang bersifat qat'iy (pasti).
The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).
4 – Sebahagian ayat-ayat Al-Qur'an datang secara mujmal (tidak terperinci), ‘aammah (umum) atau mutlaqah (tanpa batasan), dan Sunnah datang untuk menerangkan yang mujmal, mengkhususkan yang ‘aamm dan mengikat (membatasi) yang mutlaq. Allah Ta'ala telah memberi petunjuk mengenai hal itu dalam firman-Nya:
4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech:
Dan Kami turunkan kepadamu (Muhammad ﷺ) al-Zikr (peringatan), agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka (An-Nahl 44).
And We revealed to you the Dhikr (reminder) that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).