De Islam heeft een volledige oplossing geboden voor de mens om voor zichzelf een specifieke persoonlijkheid te creëren die onderscheidt van alle anderen. Met de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) behandelde het zijn gedachten, waardoor er voor de mens een intellectuele basis werd gecreëerd waarop zijn gedachten zouden worden gebouwd en waaraan zijn mafahīm (concepten) worden gevormd. Hij kan ware gedachten onderscheiden van onware gedachten wanneer hij ze afmeet aan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), waardoor hij deze gebruikt als een intellectuele standaard waartegen hij alle gedachten kan afmeten. Zo wordt zijn ‘Aqliyyah (mentaliteit) gebouwd op de geloofsleer (Aqeedah) die hem een onderscheidende ‘aqiliyyah (mentaliteit) en een ware basis voor gedachten biedt. Zo is zijn ‘aqliyya (mentaliteit)

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

is gebouwd op deze geloofsleer (Aqeedah), die hem een onderscheidende mentaliteit en een waar criterium voor gedachten en ideeën biedt, waardoor hij wordt beschermd tegen dwalingen in het denken. Hierdoor is hij in staat om valse ideeën te verwerpen, oprecht te blijven in zijn denken en gezond in zijn begrip.

is built upon this ‘aqīdah (creed) which provides him a distinct mentality and a true criterion for thoughts and ideas, safeguarding him from erroneous thought. Thereby he is able to negate false ideas, remaining honest in thought and sound in comprehension.

Tegelijkertijd behandelde de Islam de daden van de mens, die voortvloeien uit zijn instincten en organische behoeften, op de juiste wijze met de regels van de sharia die voortkomen uit de geloofsleer (Aqeedah) zelf; door zijn instincten te reguleren in plaats van ze te onderdrukken, ze te harmoniseren in plaats van ze zonder beperking te laten; waardoor hij al zijn behoeften op een harmonieuze manier kan bevredigen die hem naar rust en stabiliteit leidt. De Islam heeft de islamitische geloofsleer (Aqeedah) een intellectuele gemaakt, waardoor deze geschikt is als een intellectuele standaard waaraan alle gedachten kunnen worden gemeten. Het heeft ook de geloofsleer (Aqeedah) ontwikkeld als een allesomvattend idee over de mens, het leven en het universum. Dit allesomvattende idee is bedoeld om alle complexiteiten en problemen van de mens op te lossen, zowel intern als extern, waardoor het geschikt is als een algemene standaard die automatisch wordt toegepast wanneer er een verband ontstaat tussen de verlangens van de mens en zijn mafahim (concepten). Zo heeft de Islam voor de mens een definitieve basis vastgesteld die een definitief criterium is voor zowel mafahīm (concepten) als muyul (neigingen), oftewel voor de 'aqliyya (mentaliteit) en de nafsiyya (dispositie) tegelijkertijd. Zo vormde de Islam de shakhsiyya (persoonlijkheid), een definitieve persoonlijkheid, die verschilt van alle anderen.

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

Zodoende vinden we dat de Islam de islamitische persoonlijkheid ontwikkelt door middel van de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

Hence we find that Islam develops the Islamic personality by means of the Islamic ‘aqīdah (creed)

Door deze islamitische geloofsleer (Aqeedah) worden zowel de 'aqliyya (mentaliteit) als de nafsiyya (dispositie) gevormd. Dienovereenkomstig is de islamitische 'aqliyya (mentaliteit) degene die denkt op basis van de Islam, dat wil zeggen, zij neemt de Islam alleen als het algemene criterium voor gedachten die betrekking hebben op het leven, en is niet louter een deskundige of contemplatieve mentaliteit. Integendeel, het feit dat een persoon de Islam feitelijk en praktisch als criterium neemt voor het (beoordelen van) alle gedachten, maakt zijn 'aqliyya (mentaliteit) islamitisch.

By this Islamic ‘aqīdah (creed) both the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) are formed. Accordingly, the Islamic ‘aqliyya (mentality) is the one that thinks on the basis of Islam, that is, it takes Islam alone as the general criterion for thoughts related to life, and is not merely a knowledgeable or contemplative mentality. Rather, the fact that a person actually and practically takes Islam as the criterion for (judging) all thoughts makes his ‘aqliyya (mentality) Islamic.

Wat betreft de islamitische nafsiyya (dispositie), dit is de dispositie die al haar neigingen baseert op de basis van de Islam, dat wil zeggen dat zij de Islam alleen als het algemene criterium voor alle bevredigingen stelt en niet louter ascetisch of streng is. Integendeel, het feit dat een persoon feitelijk en praktisch de Islam tot criterium maakt voor al zijn driften naar bevrediging, maakt zijn nafsiyya (dispositie) islamitisch. Zo wordt een persoon met een dergelijke ‘aqliyya (mentaliteit) en nafsiyya (dispositie) een islamitische persoonlijkheid, ongeacht of hij geleerd of onwetend is, of hij de uitvoering van de farā’id (verplichtingen) en mandūbāt (aanbevelingen) naleeft en zich onthoudt van de muharramāt (verboden) en makrūhāt (verwerpelijke) daden, of dat hij boven deze zaken ook andere prijzenswaardige daden van gehoorzaamheid (mustahabāt) observeert en handelingen van twijfelachtige aard (Shubhat) vermijdt; in beide gevallen is de persoonlijkheid islamitisch, omdat iedereen die op basis van de Islam denkt en zijn verlangens laat aansluiten bij de Islam, een islamitische persoonlijkheid is.

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

Islam heeft de (moslim) inderdaad geïnstrueerd om meer van de islamitische cultuur te verwerven, zodat zijn ‘aqliyya (mentaliteit) volwassen wordt en in staat is om elke gedachte (op islamitische basis) te evalueren. Islam eiste ook het uitvoeren van handelingen voorbij het verplicht (Fard) en het vermijden van handelingen voorbij het verboden (Haram), om zijn nafsiyya (dispositie) te versterken, zodat deze in staat wordt om elke neiging af te schrikken die de Islam niet sanctioneert. Dit alles is (om) The Islamic Personality Vol.1 5

Indeed Islam instructed (the Muslim) to acquire more of the Islamic culture, so that his ‘aqliyya (mentality) matures and becomes capable of evaluating any thought (on the Islamic basis). Islam also demanded the performance of actions beyond the fard (obligation) and the avoidance of actions beyond the haram (prohibitions) in order to strengthen his nafsiyya (disposition) so that it becomes capable of deterring any inclination that Islam does not sanction. All this is (in order) to The Islamic Personality Vol.1 5

zijn persoonlijkheid verbeteren en deze op koers zetten, voortgaand naar een verheven hoogtepunt. Dit betekent echter niet dat anderen dan deze als niet-islamitische persoonlijkheden worden geclassificeerd. Integendeel, dit is een islamitische persoonlijkheid, en anderen dan deze — zoals de gewone mensen die hun daden beoordelen op basis van de islam, en de geschoolden die zichzelf beperken tot het uitvoeren van verplichtingen en het onthouden van verboden — zijn eveneens islamitische persoonlijkheden. Hoewel deze persoonlijkheden in kracht variëren, zijn het allemaal islamitische persoonlijkheden. Het belangrijke criterium bij het beoordelen of iemand een islamitische persoonlijkheid is of niet, is of hij de islam als basis neemt voor zijn denken en neigingen. Het is hiernaar dat islamitische persoonlijkheden, mentaliteiten en disposities uiteenlopen. Veel mensen maken een fout in hun oordeel door de islamitische persoonlijkheid als engelachtig voor te stellen. De schade die zij de samenleving toebrengen is enorm, omdat zij engelachtige figuren onder de mensen zoeken zonder ze ooit te vinden; zelfs niet in henzelf, wat resulteert in wanhoop en het verliezen van hoop in de moslims. Dergelijke idealisten dienen slechts als bewijs voor het (valse) idee dat de islam utopisch is en onmogelijk te implementeren; en dat deze is samengesteld uit hoogstaande idealen en standaarden die de mens niet kan implementeren of handhaven. Gevolgarilyj drijven zij mensen weg van de islam en maken zij velen te verlamd om te handelen; terwijl de islam juist is gekomen om in de praktijk te worden gebracht en praktisch is: het houdt zich bezig met en behandelt de realiteit en het is niet moeilijk om te implementeren. Het ligt binnen de capaciteit van iedere mens, ongeacht hoe zwak zijn denken en hoe sterk zijn instincten en behoeften zijn, om de islam soepel en met gemak op zichzelf toe te passen nadat hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) heeft begrepen en een islamitische persoonlijkheid is geworden. Dit komt doordat hij, door simpelweg de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis te maken voor zijn mafahīm (concepten) en muyul (neigingen) en dit criterium te handhaven, ongetwijfeld een islamitische persoonlijkheid wordt. Het enige wat hem daarna rest, is om zijn persoonlijkheid te versterken met de islamitische cultuur om zijn ‘aqliyya (mentaliteit) te versterken en zijn nafsiyya (dispositie) te versterken met aanbevolen daden van gehoorzaamheid, waardoor hij op het pad naar een verheven hoogte wordt geplaatst en op dit pad wordt gevestigd, vanwaar hij van piek naar (hogere) piek beweegt. Dit is het resultaat van het feit dat de islam de ‘aqliyya (mentaliteit) van de mens behandelde met zijn geloofsleer (Aqeedah), doordat het deze geloofsleer (Aqeedah) tot de intellectuele basis maakte waarop hij zijn gedachten over het leven bouwt. Hierdoor onderscheidt hij correcte gedachten van de incorrecte wanneer hij gedachten overweegt die gebaseerd zijn op de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en deze erop bouwt in haar hoedanigheid als intellectuele basis. Zo beschermt hij zichzelf tegen dwaling en valse gedachten, waarbij hij standvastig blijft in het denken en gezond in het begrip. Op dezelfde wijze behandelde de islam de neigingen van de mens met de regels van de sharia, door zijn handelingen die voortvloeien uit zijn instincten en organische behoeften met een gevoelige behandeling te benaderen: het reguleren van de instincten, ze niet te schaden door te proberen ze uit te roeien, ze te harmoniseren en ze niet onbeperkt te laten; waardoor de mens in staat wordt gesteld al zijn behoeften op een harmonieuze wijze te bevredigen, wat leidt tot rust en stabiliteit. Daarom, een moslim die de islam aanvaardt op basis van zijn intellect en bewijs, past de islam op een allesomvattende wijze op zichzelf toe en begrijpt de regels van Allah correct; deze moslim is een islamitische persoonlijkheid, die zich onderscheidt van alle anderen. Hij bezit de islamitische ‘aqliyya (mentaliteit) door de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als basis voor zijn denken te stellen, en de islamitische nafsiyya (dispositie) door deze geloofsleer (Aqeedah) tot de basis voor zijn neigingen te maken. Dienovereenkomstig wordt de islamitische persoonlijkheid gekenmerkt door speciale eigenschappen die de moslim onderscheiden en hem markeren onder de mensen; hij valt tussen hen op als een moedvlek op het gezicht. Deze eigenschappen die hem kenmerken, zijn een onvermijdelijk gevolg van het naleven van de geboden van Allah الله سبحانه وتعالى en Zijn الله سبحانه وتعالى verboden, en van het handelen in overeenstemming met deze geboden en verboden, gebaseerd op een bewustzijn van zijn relatie met Allah الله سبحانه وتعالى. Zo zoekt hij niets in zijn naleving van de sharia behalve de welgevalligheid van Allah الله سبحانه وتعالى.

Wanneer een moslim de vorming van een islamitische ‘aqliyya (mentaliteit) en nafsiyya (dispositie) bereikt, behoort hij tot degenen die geschikt zijn om zowel te volgen als te leiden, waarbij hij mededogen en strengheid, onthouding en comfort combineert, en het leven correct begrijpt: hij grijpt dit wereldse leven door er slechts het juiste deel aan toe te wijden, en hij verkrijgt het hiernamaals door er naar te streven. Dienovereenkomstig wordt hij niet gedomineerd door de eigenschappen van degenen die slaaf zijn van dit wereldse leven, noch wordt hij gegrepen door religieuze monomanie of Indiase zelfverloochening; wanneer hij een held van jihad is, is hij ook de bewoner van de gebedsruimte; wanneer hij een leider is, is hij ook nederig. Hij combineert in zichzelf leiderschap en jurisprudentie, handel en politiek. Zijn meest verheven eigenschap is dat hij een dienaar is van Allah (SWT), zijn Schepper en Oorsprong. Daarom vind je hem nederig in zijn gebed, onthoudend van zinloos gepraat, het betalen van zijn armenbelasting (Zakah), het neerwaarts laten van zijn blik, het beschermen van zijn vertrouwen, het eren van zijn belofte; het nakomen van zijn woord, en het verrichten van jihad in het pad van Allah (SWT). Dit is de moslim, een gelovige, een islamitische persoonlijkheid, gevormd door de Islam, wat hem de beste van de mensen maakt. Allah (SWT) heeft deze persoonlijkheid in de Edele Koran beschreven door middel van een aantal vers (Ayah).

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)

toen Hij Allah سبحانه وتعالى de Metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ beschreef en toen.

when He الله سبحانه وتعالى described the Companions of the Messenger of Allah الله سبحانه وتعالى and when .

Hij Allah سبحانه وتعالى heeft de gelovigen beschreven, wanneer Hij Allah سبحانه وتعالى de dienaren van de Meest Genadezige beschreef en wanneer Hij Allah سبحانه وتعالى degenen beschreef die jihad verrichten. Allah Allah سبحانه وتعالى zegt:

He الله سبحانه وتعالى described the believers, when he الله سبحانه وتعالى described the slaves of the Most Gracious and when He الله سبحانه وتعالى described those who perform Jihād. Allah الله سبحانه وتعالى says:

En

And

En

And

En

And

En

And

En

And