zijn persoonlijkheid verbeteren en deze op koers zetten, voortgaand naar een verheven hoogtepunt. Dit betekent echter niet dat anderen dan deze als niet-islamitische persoonlijkheden worden geclassificeerd. Integendeel, dit is een islamitische persoonlijkheid, en anderen dan deze — zoals de gewone mensen die hun daden beoordelen op basis van de islam, en de geschoolden die zichzelf beperken tot het uitvoeren van verplichtingen en het onthouden van verboden — zijn eveneens islamitische persoonlijkheden. Hoewel deze persoonlijkheden in kracht variëren, zijn het allemaal islamitische persoonlijkheden. Het belangrijke criterium bij het beoordelen of iemand een islamitische persoonlijkheid is of niet, is of hij de islam als basis neemt voor zijn denken en neigingen. Het is hiernaar dat islamitische persoonlijkheden, mentaliteiten en disposities uiteenlopen. Veel mensen maken een fout in hun oordeel door de islamitische persoonlijkheid als engelachtig voor te stellen. De schade die zij de samenleving toebrengen is enorm, omdat zij engelachtige figuren onder de mensen zoeken zonder ze ooit te vinden; zelfs niet in henzelf, wat resulteert in wanhoop en het verliezen van hoop in de moslims. Dergelijke idealisten dienen slechts als bewijs voor het (valse) idee dat de islam utopisch is en onmogelijk te implementeren; en dat deze is samengesteld uit hoogstaande idealen en standaarden die de mens niet kan implementeren of handhaven. Gevolgarilyj drijven zij mensen weg van de islam en maken zij velen te verlamd om te handelen; terwijl de islam juist is gekomen om in de praktijk te worden gebracht en praktisch is: het houdt zich bezig met en behandelt de realiteit en het is niet moeilijk om te implementeren. Het ligt binnen de capaciteit van iedere mens, ongeacht hoe zwak zijn denken en hoe sterk zijn instincten en behoeften zijn, om de islam soepel en met gemak op zichzelf toe te passen nadat hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) heeft begrepen en een islamitische persoonlijkheid is geworden. Dit komt doordat hij, door simpelweg de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis te maken voor zijn mafahīm (concepten) en muyul (neigingen) en dit criterium te handhaven, ongetwijfeld een islamitische persoonlijkheid wordt. Het enige wat hem daarna rest, is om zijn persoonlijkheid te versterken met de islamitische cultuur om zijn ‘aqliyya (mentaliteit) te versterken en zijn nafsiyya (dispositie) te versterken met aanbevolen daden van gehoorzaamheid, waardoor hij op het pad naar een verheven hoogte wordt geplaatst en op dit pad wordt gevestigd, vanwaar hij van piek naar (hogere) piek beweegt. Dit is het resultaat van het feit dat de islam de ‘aqliyya (mentaliteit) van de mens behandelde met zijn geloofsleer (Aqeedah), doordat het deze geloofsleer (Aqeedah) tot de intellectuele basis maakte waarop hij zijn gedachten over het leven bouwt. Hierdoor onderscheidt hij correcte gedachten van de incorrecte wanneer hij gedachten overweegt die gebaseerd zijn op de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en deze erop bouwt in haar hoedanigheid als intellectuele basis. Zo beschermt hij zichzelf tegen dwaling en valse gedachten, waarbij hij standvastig blijft in het denken en gezond in het begrip. Op dezelfde wijze behandelde de islam de neigingen van de mens met de regels van de sharia, door zijn handelingen die voortvloeien uit zijn instincten en organische behoeften met een gevoelige behandeling te benaderen: het reguleren van de instincten, ze niet te schaden door te proberen ze uit te roeien, ze te harmoniseren en ze niet onbeperkt te laten; waardoor de mens in staat wordt gesteld al zijn behoeften op een harmonieuze wijze te bevredigen, wat leidt tot rust en stabiliteit. Daarom, een moslim die de islam aanvaardt op basis van zijn intellect en bewijs, past de islam op een allesomvattende wijze op zichzelf toe en begrijpt de regels van Allah correct; deze moslim is een islamitische persoonlijkheid, die zich onderscheidt van alle anderen. Hij bezit de islamitische ‘aqliyya (mentaliteit) door de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als basis voor zijn denken te stellen, en de islamitische nafsiyya (dispositie) door deze geloofsleer (Aqeedah) tot de basis voor zijn neigingen te maken. Dienovereenkomstig wordt de islamitische persoonlijkheid gekenmerkt door speciale eigenschappen die de moslim onderscheiden en hem markeren onder de mensen; hij valt tussen hen op als een moedvlek op het gezicht. Deze eigenschappen die hem kenmerken, zijn een onvermijdelijk gevolg van het naleven van de geboden van Allah الله سبحانه وتعالى en Zijn الله سبحانه وتعالى verboden, en van het handelen in overeenstemming met deze geboden en verboden, gebaseerd op een bewustzijn van zijn relatie met Allah الله سبحانه وتعالى. Zo zoekt hij niets in zijn naleving van de sharia behalve de welgevalligheid van Allah الله سبحانه وتعالى.
enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.