Elke en iedere moslim moet geloven in openbaring, aangezien dit een fundamenteel aspect van het geloof is. Het bewijs voor openbaring is echter niet rationeel, maar wordt aanvaard op basis van authentieke teksten. Omdat openbaring geen tastbare sensatie of realiteit heeft, kan het verstand de geldigheid ervan niet verifiëren. Daarom zal elke poging om openbaring aan te tonen door middel van het intellect onjuist zijn, aangezien het niet mogelijk is om het verstand te gebruiken om iets te bewijzen zonder een tastbare realiteit.

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

Vandaar dat, zoals eerder vermeld, het bewijs voor openbaring niet intellectueel is; het is eerder gevestigd op basis van authentieke overleveringen. De definitieve tekst van de Qur’ān bevestigt dat de boodschapper Muhammad ﷺ openbaring ontving. Allah (SWT) zegt,

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

De openbaring die op de Boodschapper ﷺ neerdaalde, kende drie toestanden; alle profeten vóór hem ontvingen de openbaring uitsluitend via deze en niet op een andere wijze. Deze toestanden vallen allemaal onder de openbaring die Allah (SWT) in de Qur'ān uitlegt. Hij (SWT) zegt,

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

Dat wil zeggen, Allah (SWT) communiceert alleen met de mens door middel van inspiratie, door verbaal contact via een sluier of door het sturen van boodschappers. De openbaring die op de profeet ﷺ neerdaalde, kende twee toestanden. Hij ﷺ informeerde hierover toen hij eenmaal werd gevraagd: "Hoe komt de openbaring tot u?" Hij ﷺ antwoordde:

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

Deze twee toestanden zijn als volgt: Ten eerste — de engel inspireert de profeet ﷺ door middel van een aanwijzing en zonder woorden of taal te gebruiken. De openbaring wordt in de geest van de profeet ﷺ geïnspireerd, precies zoals hij ﷺ zei,

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

Ook de Boodschapper ﷺ kreeg tijdens zijn dromen visioenen die hij van Allah (SWT) ontving, zowel in de staat van bewustzijn als in de slaap. Een deel daarvan werd hem ingegeven terwijl hij wakker was, en hij had bepaalde visioenen in zijn dromen, die allemaal openbaringen waren. Zoals de moeder der gelovigen, Aisha  zei,

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

De Boodschapper ﷺ voelde ook dat er een vorm van openbaring aanstaande was, maar het kwam niet. Aisha  vertelde dat Harith ibn Hashim  de Boodschapper ﷺ vroeg: "O Boodschapper, hoe komt de openbaring tot u?" De Boodschapper ﷺ zei,

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

Al deze variaties, zoals inspiratie, dromen, openbaring zonder spraak en alles wat hiermee vergelijkbaar is, vormen één toestand en vallen onder de uitspraak van Allah ,

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

Omdat het taalkundig gezien, wanneer de werkwoordsvorm "openbaren aan iemand" wordt gebruikt, betekent dat om aan te geven of het hoofd te schudden. Zo openbaart Allah (SWT) aan hem en inspireert Hij hem. Allah (SWT) zegt,

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

Zo is de inspiratie aan de bij: de inspiratie en de aangeboren kennis in het hart van de bij.

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

De tweede staat is de openbaring die is geïnspireerd door middel van mondelinge communicatie van de engel. Het wordt mondeling overgebracht aan de Profeet ﷺ nadat hij door middel van doorslaggevend bewijs heeft geleerd dat dit een openbaring is en dat de boodschapper de engel is, namelijk Jibril. Allah (SWT) zegt,

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

Met andere woorden, Allah (SWT) stuurt Jibril, die spreekt met de boodschapper, die tegelijkertijd zowel hoort als zijn woorden bewaart. Aisha (RA) overleverde dat de Profeet ﷺ zei,

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

Er zijn een aantal incidenten vermeld in overleveringen (Hadith) waarin Jibril  neerdaalde en met de profeet ﷺ sprak en hij luisterde. Dit was een vorm van openbaring voor de boodschapper, aangezien de engel de boodschapper de betekenissen vertelde in de vorm van een gesprek. De openbaring door woorden en betekenis is beperkt tot de Edele Qur’ān. Wat betreft openbaring door betekenis, de boodschapper ﷺ zou dit uitdrukken door zijn eigen woorden te gebruiken, door toepassing, d.w.z. zijn handelingen, of door stilte, en dit is de profetische traditie (Sunnah).

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

De Hadith Qudsi wordt beschouwd als profetische traditie (Sunnah), omdat hoewel de betekenis is geopenbaard van Allah (SWT), de woorden afkomstig zijn van de Profeet ﷺ. De woorden van de Hadith Qudsi zijn niet van Allah (SWT), omdat de woorden die van Allah (SWT) zijn, specifiek voor de Qur'ān zijn en dit wordt bewezen door de onnavolgbaarheid ervan. Hoewel de profetische traditie (Sunnah) voorkomt in de vormen van inspiratie, een droom en direct in het hart wordt geworpen, komt het ook voor zowel in waakzaamheid als in een dialoog tussen Jibril en de Boodschapper ﷺ.

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

De Qur’ān is alleen geopenbaard via de boodschapper ﷺ, omdat de woorden ervan van Allah (SWT) zijn. Er zijn talrijke ayats die de openbaring van de Qur’ān beschrijven. Allah (SWT) zegt,

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

Het boek waarnaar wordt verwezen is de Qur’ān en “min” dient hier om representatie aan te geven.

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

Het is de Qur’ān. Er zijn ook andere āyāt die de openbaring in het algemeen vermelden, inclusief de profetische traditie (Sunnah). Bijvoorbeeld, Allah (SWT) zegt,

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

En Hij (SWT) zegt,

And He  says,

En Hij (SWT) zegt,

And He  says,

Deze twee genoemde toestanden zijn besproken in de teksten, de derde toestand wordt vermeld in Zijn zeggen,

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

Dit is wat er gebeurde met Musa . Dit vers (Ayah) verwijst naar het incident waarbij Allah (SWT) tegen Musa  sprak van achter een sluier. Dat wil zeggen, net zoals een persoon achter een sluier spreekt met enkele hoogwaardigheidsbekleders en mensen van aanzien. Hij spreekt van achter een sluier en hoewel men de stem van de ander hoort, ziet men hem niet. Dit is de wijze waarop Allah (SWT) tegen Musa  sprak.

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

Een dergelijk incident deed zich slechts één keer voor bij de profeet ﷺ tijdens de al-Isra wal-Miraj, wat niet alleen is vermeld in een authentieke overlevering (Hadith), maar ook is aangegeven door soera al-Najm. Allah (SWT) zegt,

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

Met uitzondering van deze gebeurtenis, namelijk al-Isra wal-Miraj, daalde de openbaring neer op de Profeet ﷺ in de vorm van een inspiratie en via een boodschapper.

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

Alle vormen van openbaring zijn vormen van bewijs. De communicatie tussen de engel en de boodschapper door middel van spraak, aanwijzing of gesprek is een duidelijke openbaring. Inspiratie en visioenen zijn duidelijke openbaringen, en het feit dat Allah (SWT) tot de profeten spreekt is eveneens een vorm van openbaring. Deze openbaring is een categorisch bewijs, aangezien het is overgeleverd in de meest authentieke en definitieve teksten met een definitieve betekenis.

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.