Veel moslims ondernemen daden die in strijd zijn met hun islamitische geloofsleer (Aqeedah) en veel islamitische persoonlijkheden kunnen gedrag vertonen dat in tegenspraak is met hun islamitische persoonlijkheid. Sommigen (mensen) geloven dat dergelijke daden en gedragingen duidelijk onverenigbaar zijn met de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

Many Muslims perform actions in discord with their Islamic ‘aqīdah (creed) and many Islamic personalities may display behaviour contradicting their Islamic personalities. Some (people) believe that such actions and behavior clearly incompatible with the Islamic ‘aqīdah (creed)

zou de persoon uit de Islam halen en hem daardoor beroven van zijn islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid).

would take the person out of Islam and would therefore divest him from his Islamic shakhsiyya (personality).

De waarheid is dat elke tekortkoming in het gedrag van een moslim hem niet ontdoet van zijn islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid). Dit komt doordat hij onbedoeld kan nalaten zijn concepten te verenigen met zijn geloofsleer (Aqeedah), of hij kan onwetend zijn over de tegenstrijdigheid tussen dergelijke concepten en zijn geloofsleer (Aqeedah) of zijn islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid), of de duivel (Shaytan) kan zijn hart beïnvloeden en hem daardoor doen afstand nemen van deze geloofsleer (Aqeedah) in een van zijn daden, waardoor hij op een wijze kan handelen die onverenigbaar is met zijn geloofsleer (Aqeedah) of die in strijd is met de kenmerken van een moslim die trouw is aan zijn religie (Deen), of die ingaat tegen de geboden van Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ en Zijn الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ verboden. Hij kan dit allemaal of een deel hiervan doen terwijl hij nog steeds de geloofsleer (Aqeedah) omarmt en deze als basis gebruikt voor zijn denken en neigingen. Het is in dergelijke gevallen dus onjuist om te zeggen dat de persoon de islam heeft verlaten of dat hij een niet-islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid) is geworden. Zolang hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) omarmt, blijft hij een moslim, zelfs als hij ongehoorzaam is in een handeling onder de handelingen. Zolang hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) aanneemt als de basis voor zijn denken en neigingen, is hij een islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid), zelfs als hij een overtreding begaat in een specifiek gedrag binnen de totaliteit van zijn gedrag. Wat ertoe doet, is het omarmen van de geloofsleer (Aqeedah) en het aannemen ervan als de basis voor denken en neigingen, ook al kunnen er tekortkomingen zijn in daden en gedrag.

The truth is that any gap in the conduct of a Muslim does not divest him from his Islamic shakhsiyya (personality). This is because he may inadvertently fail to associate his concepts with his ‘aqīdah (creed) or he may be ignorant of the contradiction between such concepts and his ‘aqīdah (creed) or his Islamic shakhsiyya (personality) or Shaytān (Satan) may influence his heart and thus cause him to distance himself from this ‘aqīdah (creed) in one of his acts, so he might act in a manner that is incompatible with his ‘aqīdah (creed) or that contradicts the attributes of a Muslim adherent to his deen (way of life) or go against the commands of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and His الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ prohibitions. He may do all or some of this whilst still embracing the ‘aqīdah (creed) and employing it as the basis for his thought and inclinations. Thus it is incorrect in such cases to say that the person has left Islam or that he has become a non-Islamic shakhsiyya (personality). As long as he embraces the Islamic ‘aqīdah (creed) he remains a Muslim even if he is disobedient in an act amongst the acts. As long as he adopts the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations he is an Islamic shakhsiyya (personality) even if he trangresses in a specific conduct from amongst the totality of his behaviour. What matters is the embracing of the ‘aqīdah (creed) and the adopting of it as the basis for thought and inclinations, even though there may be shortfalls in acts and conduct.

Een moslim wordt niet uit de Islam verstoten, tenzij hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) verlaat, hetzij door spraak of door handeling, noch wordt hij beroofd van zijn islamitische persoonlijkheid (shakhsiyya), tenzij hij zich distantieert van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) in zijn denken en neigingen, dat wil zeggen, dat hij deze niet als basis neemt voor zijn denken en neigingen. Als hij zich ervan distantieert, is hij niet langer een islamitische persoonlijkheid (shakhsiyya). Als hij zich er niet van distantieert, blijft hij een islamitische persoonlijkheid (shakhsiyya). Daarom kan men een moslim zijn omdat hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) niet ontkent, maar ondanks het een moslim te zijn, is hij geen islamitische persoonlijkheid (shakhsiyya). Dit komt doordat hij, ondanks zijn aanvaarding van de islamitische geloofsleer (Aqeedah), deze niet als basis neemt voor zijn denken en neigingen. De associatie of koppeling van concepten aan de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is geen mechanische associatie waarbij het concept niet functioneert behalve in overeenstemming met de geloofsleer (Aqeedah). Integendeel, het is een vrijwillige associatie (ijtimā’i), die de capaciteit heeft tot scheiding en herstel. Het zou dan ook niet verrassend moeten zijn dat een moslim in een van zijn daden een ongehoorzame daad begaat die de geboden en verboden van Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ schendt. Hij kan de realiteit zo zien dat het ongeschikt is om (in dat specifieke geval) zijn gedrag te associëren met de geloofsleer (Aqeedah), of hij kan zich voorstellen dat het in zijn belang was om te doen wat hij deed, om vervolgens berouw te voelen, de fout van wat hij deed te begrijpen en terug te keren naar Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ. Een dergelijke schending van de geboden en verboden van Allah duidt niet op de afwezigheid van zijn geloofsleer (Aqeedah), maar het duidt wel op de afwezigheid van zijn toewijding aan de geloofsleer (Aqeedah) in deze specifieke daad. Zo wordt een ongehoorzaam persoon [aasi] of een overtredende [fāsiq] niet beschouwd als een afvallige, maar hij is slechts een ongehoorzame moslim in de daad waarin hij ongehoorzaam was, en hij wordt slechts voor deze daad gestraft. Hij blijft een moslim zolang hij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) aanvaardt. Men zou dus niet moeten zeggen dat hij een niet-islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid) is enkel omdat hij onbedoeld een fout heeft gemaakt, of omdat hij werd overweldigd door de duivel (Shaytan), zolang zijn aanvaarding van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als basis voor zijn denken en zijn neigingen intact en vrij van enige twijfel is.

A Muslim is not ostracized from Islam unless he abandons the Islamic ‘aqīdah (creed), by speech or by action, nor is he divested of his Islamic personality unless he distances himself from the Islamic ‘aqīdah (creed) in his thinking and inclinations, that is, he does not take it as a basis for his thought and inclinations. If he distances himself from it, he is no longer an Islamic shakhsiyya (personality). If he does not distance himself from it he remains an Islamic shakhsiyya (personality). Therefore, one can be a Muslim because he does not deny the Islamic ‘aqīdah (creed), but in spite of being a Muslim he is not an Islamic shakhsiyya (personality). This is because despite his embracement of the Islamic ‘aqīdah (creed) he does not take it as a basis for his thinking and inclinations. The association or linking of concepts with the Islamic ‘aqīdah (creed) is not a mechanical association such that the concept does not function except in accordance with the ‘aqīdah (creed). Rather it is a voluntary association (ijtimā’i), having the capacity of separation and restoration. It should not be surprising then that a Muslim commits an act of disobedience violating the commands and prohibitions of Allahالله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ in one of his acts. He may see the reality as being unsuitable for associating (in that instance) his behaviour with the ‘aqīdah (creed) or he may imagine that it was in his interest to do what he did and then feel remorse and comprehend the error of what he did and return to Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ. Such a violation of Allah’s commands and prohibitions does not indicate absence of his ‘aqīdah (creed) but it does indicate absence of his commitment to the ‘aqīdah (creed) in this specific act. Thus a disobedient person [aasi] or a trangressor [fāsiq] is not considered as an apostate, rather he is a disobedient Muslim only in the act in which he was disobedient, and he is punished for this act only. He remains a Muslim as long as he embraces the Islamic ‘aqīdah (creed). So it should not be said that he is a non-Islamic shakhsiyya (personality) for the mere instance when he erred inadvertently, or when he was overwhelmed by the Shaytān (Satan), as long as his adoption of the Islamic ‘aqīdah (creed) as a basis for his thinking and his inclinations is intact and free of any doubt.

De Islamitische Persoonlijkheid Vol.1 11

The Islamic Personality Vol.1 11

Verschillende incidenten vonden plaats onder de metgezellen (Sahabah) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ in de tijd van de Boodschapper ﷺ, wanneer een metgezel bepaalde geboden of verboden overtrad. Dergelijke overtredingen ontnamen hem zijn islam noch beïnvloedden ze zijn islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid) op een nadelige wijze. Dit kwam doordat zij mensen waren en geen engelen. Zij waren zoals andere mensen en zij waren niet onfeilbaar (ma’sūm: letterlijk beschermd tegen zonde), omdat zij geen profeten waren. Zo bracht Hatib ibn Abi Balta’ah de boodschap van de intentie van de Boodschapper ﷺ om hen binnen te vallen over aan de kuffār (ongelovigen) van Quraysh, terwijl de Boodschapper ﷺ voorzichtig was om de geheimhouding van de invasie te bewaren; en toen de Boodschapper ﷺ het hoofd van al-Fadl Ibn al-‘Abbas wegdraaide toen hij ﷺ hem zag staren, op een wijze die wijst op geneigdheid en verlangen, naar een vrouw die met de Boodschapper ﷺ sprak. In het jaar van de verovering (van Makkah) spraken de Ansar over de Boodschapper ﷺ dat hij hen zou verlaten en naar zijn verwanten zou terugkeren, ondanks zijn eed om dat niet te doen. De oudere metgezellen (Sahabah) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ vluchtten tijdens de strijd bij Hunayn en lieten de Boodschapper ﷺ achter met slechts enkele van zijn metgezellen (Sahabah) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. Dit zijn slechts enkele van de incidenten die plaatsvonden, en toch beschouwde de Boodschapper ﷺ deze niet als ondermijnend voor de islam van de daders of als een vlek op hun islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid).

Several incidents occurred (even) among the Sahābah (Companions) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ in the time of the Messenger صلى الله عليه وسلم when a companion would violate some commands or prohibitions. Such violations did not remove him from Islam nor did they adversely affect his Islamic shakhsiyya (personality). This is because they were humans and not angels. They were like other people and they were not infalliable (ma’sūm: lit. protected (against sin)) because they were not prophets. So Hatib ibn Abi Balta’ah conveyed to the kuffār (disbelievers) of Quraysh the news of the Messenger’s intention to invade them, whilst the Messenger صلى الله عليه وسلم was cautious to maintain the secrecy of the invasion; and when the Messenger صلى الله عليه وسلم turned the head of al-Fadl Ibn al-‘Abbas when he صلى الله عليه وسلم saw him gazing, in a manner indicating inclination and desire, at a woman who was talking to the Messenger صلى الله عليه وسلم. In the year of the conquest (of Makkah), the Ansār spoke about the Messenger صلى الله عليه وسلم that he would abandon them and return to his kinsfolk despite his vow not to do so. The senior Sahābah (Companions) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ fled the fight at Hunayn and left the Messenger صلى الله عليه وسلمwith only a few of his Sahābah Companions رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. These are only some of the incidents which occurred yet the Messenger صلى الله عليه وسلم did not consider them as undermining to the Islam of the perpetrators or blemishing to their Islamic shakhsiyya (personality).

Dit alleen is al voldoende als bewijs dat tekortkomingen die voorkomen in het gedrag een moslim niet buiten de religie (Deen) van de Islam plaatsen, noch hem zijn islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid) ontnemen. Dit impliceert echter niet de toelaatbaarheid van het ongehoorzaam zijn aan de geboden van Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ en Zijn الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ verboden. Dat het doen daarvan ofwel verboden (Haram) of afgeraden (Makruh) is, is een zaak waarover geen enkele twijfel bestaat. Het impliceert ook niet dat een islamitische persoonlijkheid vrij is om niet te voldoen aan de kenmerken van een moslim die zich toewijdt aan zijn religie (Deen), aangezien deze (toewijding) onmisbaar is voor de vorming van een islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid). Wat het wel impliceert, is dat moslims mensen zijn en dat islamitische persoonlijkheden mensen zijn, geen engelen. Indien zij dus fouten maken, dienen zij te worden behandeld in overeenstemming met de voorschriften van de wet van Allah, indien hun fout strafbaar is, en kan er niet worden gezegd dat zij niet-islamitische persoonlijkheden zijn geworden.

This alone is sufficient as evidence that gaps which occur in conduct do not take the Muslim outside the fold of Islam, nor do they divest him of his Islamic shakhsiyya (personality). Yet this does not imply the permissibility of disobeying the commands of Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ and His الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ prohibitions. That doing so is either haram (prohibited) or makrūh (reprehensible) is a matter beyond any doubt. Nor does this imply that an Islamic personality is free not to conform to the attributes of a Muslim committed to his deen (way of life), since this (commitment) is indispensable for the formation of an Islamic shakhsiyya (personality). What it does imply is that Muslims are humans and that Islamic personalities are humans, not angels. Thus if they err they are to be treated in accordance with the dictates of Allah’s rule if their fault is punishable, and it cannot be said that they have become non-Islamic personalities.

Het criterium voor het beoordelen of een moslim een islamitische Shaksiyyah bezit, is de juistheid van zijn islamitische geloofsleer (Aqeedah) en het bouwen van zijn gedachten en neigingen daarop. Zolang de basis juist is en de opbouw van gedachten en neigingen uitsluitend op de islamitische geloofsleer (Aqeedah) berust, zullen zeldzame onbedoelde fouten, dat wil zeggen tekortkomingen in het gedrag, de islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid) van een moslim niet in gevaar brengen. Maar als de geloofsleer (Aqeedah) gebrekkig wordt, haalt dit de persoon uit de islam, zelfs als zijn daden zijn gebouwd op de ahkām (rechtsregels) van de islam, omdat zij in dat geval niet gebouwd zouden zijn op een stevige overtuiging [i’tiqād], maar op iets anders dan een stevige overtuiging: ofwel op gewoonte of traditie, op conformiteit aan mensen, op het (veronderstelde) voordeel van dergelijke daden, of op iets anders. Als het opboupproces gebrekkig wordt door het gebruik van voordeel of het verstand als basis waarop gedrag wordt gebouwd, zou de persoon een moslim zijn vanwege de juistheid van zijn geloofsleer (Aqeedah), maar hij zou geen islamitische shakhsiyya (persoonlijkheid) zijn, zelfs als hij behoorde tot de dragers van de oproep tot de islam (Da’wah), zelfs als al zijn gedrag in overeenstemming is met de ahkām (rechtsregels) van de islam. Dit komt doordat datgene wat iemand een islamitische persoonlijkheid maakt, het bouwen van gedachten en neigingen op de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is vanwege het geloof daarin. Om deze reden is het noodzakelijk voor degenen die van de islam houden en willen dat deze dominant en zegevierend is, maar hun denken niet bouwen op haar gedachten en regels maar eerder op hun eigen geest, belangen of verlangens, om waakzaam te zijn voor een dergelijke daad, omdat het hen ervan distantieert om islamitische persoonlijkheden te zijn; zelfs als hun geloofsleer (Aqeedah) intact is en zelfs als zij zeer kundig waren in de gedachten en ahkām (rechtsregels) van de islam. Wat van essentieel belang is om de aandacht op te vestigen, is het feit dat het omarmen van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) betekent dat men gelooft in alles waarmee de Boodschapper ﷺ kwam, als een geheel, en in datgene wat is vastgesteld door definitief [qat’i] bewijs, en dat de aanvaarding van dit alles met tevredenheid en onderwerping wordt aanvaard. Men dient te weten dat louter kennis niet volstaat en dat het verwerpen van zelfs de kleinste zaken die definitief als onderdeel van de islam zijn bewezen, de persoon verwijdert en loskoppelt van de geloofsleer (Aqeedah). De islam is een ondeelbaar geheel voor zover het geloof en aanvaarding betreft; het opgeven van (zelfs) een deel ervan brengt ongeloof (Kufr) met zich mee. Daarom is het geloof in de scheiding van de religie (Deen) van het leven of van de Staat onbetwistbaar ongeloof (Kufr). Allah zegt,

The criterion for judging whether a Muslim holds an Islamic Shaksiyyah is the soundness of his Islamic ‘aqīdah (creed) and the building of his thoughts and inclinations upon it. As long as the basis is sound and the building of thought and inclinations are exclusively on the Islamic ‘aqīdah (creed), rare inadvertent errors, that is, gaps in conduct do not compromise a Muslim’s Islamic shakhsiyya (personality). But if the ‘aqīdah (creed) becomes flawed, this removes the person from Islam, even if his deeds are built on the ahkām (rules) of Islam, because in that case they would not be built on firm conviction [i’tiqād] but on other than firm conviction: either on habit or custom, on conformity to people, on the (perceived) benefit of such deeds or on other than that. If the building process becomes flawed due to the use of benefit or the intellect as the basis on which to build behaviour, the person would be a Muslim due to the soundness of his ‘aqīdah (creed), but he would not be an Islamic shakhsiyya (personality), even if he was among the carriers of the Islamic Da’wah, even if all his conduct is in conformity to the ahkām (rules) of Islam. This is because what makes one an Islamic personality is the building of thought and inclinations on the Islamic ‘aqīdah due to belief in it. To this end, it is imperative for those who love Islam and want it to be dominant and victorious but do not build their thinking on its thoughts and rules but rather on their own minds, interests or desires, to be wary of such a deed, because it distances them from being Islamic personalities; even if their ‘aqīdah (creed) is intact and even if they were highly knowledgeable of the thoughts and ahkām (rules) of Islam. Of that which is imperative to draw attention to is the fact that embracing the Islamic ‘aqīdah (creed) means belief in all that the Messenger ﷺ came with, as a whole, and in that which is established by definitive [qat’i] evidence, and that the acceptance of all this be accepted with contentment and submission. It should be known that mere knowledge does not suffice and that rejecting even the most minor of matters proven definitively as part of Islam removes the person, and detaches him, from the ‘aqīdah (creed). Islam is an indivisible whole as fair as belief and acceptance is concerned; relinquishment of (even) a part of it is entails disbelief [kufr]. Hence the belief in the separation of the deen from life or from the State is indisputable kuf (disbelief). Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,