Het onderwerp is dus wat hen overkomt en niet wat zij doen. Het heeft derhalve niets te maken met de studie van al-qadā’ wa‘l-qadar.
So the subject is what befalls them and not what they are doing. Thus it has nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar.
Daarom heeft alles wat hierboven is vermeld niets te maken met de studie van al-qadā’ wa‘l qadar; het valt niet onder de betekenis ervan en heeft absoluut geen relatie met wat hierboven is vermeld. Integendeel, al-qadā’ wa‘l-qadar als betekenis is voortgekomen uit de Griekse filosofie, die werd overgedragen door de Mu'tazilah, die een mening hierover gaven. Ahl al-Sunnah en de Jabriyyah weerlegden hen, en Ahl al-Sunnah weerlegde (ook) de Jabriyyah. De discussie beperkte zich tot dezelfde betekenis en ging uit van dezelfde premisse. De kwestie is dus een betekenis/zin die voortkwam uit de Griekse filosofie en die naar voren kwam in het debat dat plaatsvond tussen de moslims en de ongelovigen (Kafir) die gewapend waren met de Griekse filosofie. Het is een betekenis die relevant is voor de geloofsleer (Aqeedah), dus het doel is om de mening van de Islam met betrekking tot deze betekenis te geven. De Mu'tazilah gaven een mening en de Jabriyyah weerlegden hen en gaven een andere mening. Ahl al-Sunnah weerlegde hen allemaal en gaf een mening, en zei hierover dat het een derde mening is die voortgekomen is uit de twee meningen, en zij beschreven het als ‘de zuivere melk, zoet om te drinken, die voortkomt uit tussen uitwerpselen en bloed’.
Therefore, all that has been mentioned above has nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l qadar; they do not come under its meaning and have no relation whatsoever with what has been mentioned above. Rather, al-qadā’ wa‘l-qadar as a meaning has come from Greek philosophy which was transmitted by the Mu'tazilah who gave an opinion with regards to it. Ahl al-Sunnah and the Jabriyyah refuted them and Ahl al-Sunnah (also) made a refutation of the Jabriyyah. The discussion was confined to the same meaning and preceded upon the same premise. Thus the issue is a meaning/sense that came from Greek philosophy and it came to the fore in the debate which used to take place between the Muslims and the kuffar who used to be armed with the Greek philosophy. It is a meaning which has a relevance to the ‘aqīdah (creed), thus what is desired is to give Islam's opinion regarding this meaning. The Mu'tazilah gave an opinion and the Jabriyyah refuted them and gave another opinion. Ahl al-Sunnah refuted all of them and gave an opinion, and said about it that it is a third opinion which has come out from the two opinions and they described it as ‘the pure milk, sweet to drink, that comes out from between excrement and blood’.
Daarom werd het onderwerp van discussie, dat voortkwam uit de Griekse filosofie, bekend, en aangezien het gerelateerd is aan de geloofsleer (Aqeedah), moet de moslim duidelijkheid hebben over wat zijn overtuiging met betrekking tot dit onderwerp is. De moslims hebben hun mening feitelijk geuit en er ontstonden drie stromingen. Het is dus niet toegestaan om de kwestie van al-qadā’ wa‘l-qadar te herleiden naar wat de betekenis van al-qadā’ of al-qadar is, taalkundig en in de islamitisch (Shar’i), noch is het toegestaan om voor al-qadā’ of al-qadar een betekenis te veronderstellen of te bedenken op basis van loutere aanname, conceptie of verbeelding, en bijvoorbeeld te zeggen dat al-qadā’ het universele oordeel is over enkel de universalia en al-qadar het universele oordeel is over de particuliere aspecten en hun details, of te zeggen dat al-qadar het eeuwige plan voor de zaken is en al-qadā’ de uitvoering en de schepping volgens die voorbeschikking (Qadar) en dat plan is. Dit is inderdaad niet toegestaan, omdat dit louter verbeelding, aanname en een mislukte poging is om bepaalde taalkundige en islamitisch (Shar’i) termen toe te passen omdat deze er niet op van toepassing zijn; ze duiden eerder op algemene betekenissen. Het zou dan een willekeurige handeling zijn om de twee woorden te beperken tot deze specifieke betekenissen zonder bewijs.
Therefore, the subject of discussion, which came from the Greek philosophy, became known, and since it is related to the ‘aqīdah (creed), the Muslim must be clear as to what his belief is regarding this subject. The Muslims did actually state their opinion and three schools of thought arose. Thus it is not allowed to refer the issue of al-qadā’ wa‘l-qadar to what has come of the meaning of al-qadā’ or al-qadar, linguistically and in the Sharī’ah, nor is it allowed to imagine or conceive for al-qadā’ or ‘al-qadar any meaning from mere supposition, conception or imagination, and to say, for example, that al-qadā’ is the universal judgement on only the universals and al qadar is the universal judgement on the partial aspects and its details, or to say that al-qadar is the eternal plan for things and al-qadā’ is the execution and creation according to that predetermination and plan. Indeed, this is not allowed because this is mere imagination, assumption and a failed attempt of applying certain linguistic and shar’i expressions because they do not apply to it, they rather indicate general meanings; . It would then be an arbitrary action to restrict the two words to these specific meanings without evidence.
Op dezelfde manier is het niet toegestaan om te beweren dat al-qadā’ wa‘l-qadar een van de geheimen van Allah (SWT) is en dat het ons verboden is om het te bespreken, aangezien er geen islamitisch (Shar’i) bewijs is dat het een van de geheimen van Allah (SWT) is, laat staan het feit dat het onderwerp zintuiglijk waarneembaar is, waarover een mening geveld moet worden; hoe kan er dan worden gezegd dat het niet bestudeerd kan worden?! Dit, naast het feit dat het een rationeel onderzoek is en een onderwerp dat betrekking heeft op zaken die door het verstand worden bestudeerd als een werkelijkheid die zintuiglijk waarneembaar is; en aangezien het betrekking heeft op het geloof (Iman) in Allah (SWT). Dus al-qadā’ wa‘l-qadar, in de betekenis die als onderwerp is vastgesteld en die deel is geworden van de geloofsleer (Aqeedah), moet worden bestudeerd.
Similarly, it is not allowed to claim al-qadā’ wa‘l-qadar is a secret from amongst the secrets of Allah and that we have been forbidden to discuss it, because there is no shar’i text to say that it is one of the secrets of Allah , not to mention the fact that the subject matter is sensorially perceivable, for which an opinion must be given, so how can it be said that it cannot to be studied?! In addition to the fact that it is a rational inquiry and a subject which relates to matters that are studied by the intellect as a reality that is sensorially-perceivable; and since it relates to the imān in Allah . Thus, al-qadā’ wa‘l-qadar, in the meaning placed as the subject matter and which became part of the ‘aqīdah (creed) must be studied.
De kwestie van al-qadā’ wa‘l-qadar, of in andere woorden, het vraagstuk van al-qadā’ wa‘l-qadar, betreft de daden van de dienaren en de eigenschappen van de dingen. Dit komt doordat het genoemde vraagstuk de daden van de dienaar zijn en wat voortvloeit uit deze daden, namelijk de eigenschappen die door de dienaar in de dingen worden teweeggebracht: zijn zij de schepping van Allah (SWT)? Is Hij (SWT) Degene die hen heeft geschapen en tot bestaan heeft gebracht? Of is het de dienaar? Is de dienaar Degene die hen heeft geschapen en tot bestaan heeft gebracht? De Mu'tazilah, allen, zeiden dat de dienaar Degene is die zijn eigen daden schept: hij is Degene die de daad schept en deze tot bestaan brengt. Zij verschilden van mening over de eigenschappen. Sommigen van hen zeiden dat de dienaar Degene is die alle eigenschappen schept die door de mens worden veroorzaakt en hij is Degene die hen tot bestaan brengt. Anderen maakten een onderscheid tussen de eigenschappen. Sommigen van hen beschouwden deze als zijnde geschapen in de dingen door de dienaar en tot bestaan gebracht door hem, terwijl een deel van hen hen beschouwde als zijnde geschapen in de dingen door Allah (SWT) en tot bestaan gebracht door Hem. Wat de Jabriyyah betreft, zij zeiden dat Allah (SWT) alle daden van de mens schept, evenals alle eigenschappen die door de mens in de dingen worden veroorzaakt. Hij is Degene die hen tot bestaan brengt; de dienaar heeft niets te maken met de schepping en de vorming van de daad of met het veroorzaken van de eigenschap in het ding. Ahl us-Sunnah zeiden dat de daden van de dienaar en de eigenschappen die door de dienaar in de dingen worden veroorzaakt, geschapen zijn door Allah (SWT). Maar zij zeiden dat Allah (SWT) hen schept terwijl de dienaar de daad verricht en de dienaar de eigenschap veroorzaakt. Dus Allah (SWT) schept hen wanneer de dienaar de bekwaamheid en de wil heeft, en niet door zijn eigen bekwaamheid en wil.
The question of al-qadā’ wa‘l-qadar, or in other words, the issue of al-qadā’ wa‘l-qadar, is the actions of the servants and the attributes of things. This is because the issue mentioned is the actions of the servant and what arises from these actions, that is, the attributes brought about by the servant in things: are they the creation of Allah ? Is He the one who has created them and brought them into being? Or is it the servant? Is the servant the one who created them and brought them into being? The Mu'tazilah, all of them, said that the servant is the one who creates his own actions: he is the one who creates the action and brings it into being. They differed about the attributes. Some of them said that the servant is the one who creates all of the attributes that are caused by man and he is the one who brings them into existence. Others differentiated between the attributes. Some of these made them as being created in things by the servant and brought into existence by him and part of them made them as being created in things by Allah and brought into existence by Him. As for the Jabriyyah, they said that Allah creates all the actions of man as well as all the attributes caused by man in things. He is the one who brings them into existence; the servant has nothing to do with the creation and formation of the action or in causing the attribute in the thing. Ahl us-Sunnah said that the actions of the servant and the attributes caused in things by the servant are created by Allah . But they said that Allah creates them while the servant performs the action and the servant causes the attribute. So Allah creates them when the servant has the ability and will and not by his own ability and will.
Dit is de kwestie – de kwestie van al-qadā’ wa‘l-qadar – en dit is een samenvatting van de meningen die erover zijn geuit. Iedereen die deze standpunten nauwkeurig bestudeert, moet de basis kennen waarop de discussie is gebouwd, zodat de discussie op een gemeenschappelijke basis plaatsvindt. Zo zal de uitkomst overeenkomen met wat de basis van de discussie vereist en zal deze niet onjuist zijn. De basis van de discussie in al-qadā’ wa‘l-qadar is niet de handeling van de dienaar in de zin van of hij de handeling heeft geschapen of dat Allah (SWT) deze heeft geschapen, noch is het de wil van Allah (SWT) in die zin dat Zijn (SWT) wil voorwaardelijk is aan de handeling van de dienaar, zodat deze met deze wil moet bestaan, noch is het de Kennis van Allah (SWT) in de zin dat Hij (SWT) weet dat de dienaar zulk of zulk een handeling zal verrichten, of dat Zijn (SWT) Kennis de dienaar omvat, of dat deze handeling van de dienaar is opgeschreven in de Lawh al-Mahfūdh, zodat hij moet handelen volgens wat is opgeschreven. De basis van de discussie is inderdaad absoluut niets van deze zaken, omdat zij geen betrekking hebben op het onderwerp vanuit het perspectief van beloning en straf; zij hebben betrekking op de vraag vanuit het perspectief van de creatie uit het niets, de verbinding van de wil met alle mogelijkheden, de allesomvattende Kennis van alle zaken en de Lawh al-Mahfūdh. Dit is heel anders dan het onderwerp van de beloning en straf voor een handeling. Het onderwerp van de discussie waarop de vraag van al-qadā’ wa‘l-qadar is gebouwd, is de kwestie van beloning en straf voor een handeling, dat wil zeggen: is de mens verplicht om een handeling te verrichten, goed of kwaad, of heeft hij een keuze? En heeft de mens de keuze om een handeling te verrichten, of heeft hij geen keuze? De persoon die de daden van de dienaren nauwkeurig onderzoekt, ziet dat de mens binnen twee sferen leeft: één die hij domineert, de sfeer die aanwezig is binnen het gebied van zijn gedrag, en waarbinnen zijn daden absoluut door zijn eigen keuze plaatsvinden; de andere (sfeer) domineert hem; hij bestaat binnen het domein ervan, en de daden die daarbinnen plaatsvinden, of ze nu van hemzelf afkomstig zijn of hem overkomen, gebeuren zonder zijn keuze.
This is the issue - the issue of al-qadā’ wa‘l-qadar – and this is a summary of the opinions that have been opined about it. Anyone who scrutinises these views must know the basis on which the discussion has been built such that the discussion is on a common basis. Thus the outcome will be as required by the basis of the discussion and it will not be an incorrect one. The basis of the discussion in al-qadā’ wa‘l-qadar is not the action of the servant in terms of whether he created the action or Allah created it, nor is it the will of Allah in that His will is conditional on the action of the servant so it must exist with this will, nor is it the Knowledge of Allah in terms of Him knowing that the servant will do such and such an action or that His Knowledge encompasses the servant, or that this action of the servant is written in the Lawh al-Mahfūdh so he must act according to what has been written. Indeed, the basis of the discussion is definitely none of these things, because they have no relation to the subject from the perspective of reward and punishment; they are related to the question from the perspective of formation from nothing, the connection of the will to all possibilities, the all-encompassing Knowledge of all things and the Lawh al-Mahfūdh. This is quite different from the subject of the reward and punishment for an action.The topic of discussion on whose basis the question of al-qadā’ wa‘l qadar is built is the issue of reward and punishment for an action, that is, is man obliged to perform an action, good or evil, or does he have a choice? And, does man have the choice to perform an action, or does he have no choice? The person who scrutinises the actions of the servants sees that man lives within two spheres: one which he dominates, the sphere that is present within the region of his conduct, and within which his actions happen absolutely by his choice; the other (sphere) dominates him; he exists within its domain, and the actions that occur within it, whether they originate from him or fall upon him, occur without his choice.
Zo heeft de mens geen keuze in de handelingen die vallen binnen de sfeer die de mens domineert, noch in hun bestaan; zij zijn van twee soorten: een soort die een vereiste is van de wetten van het universum, en een soort die niet wordt noodzakelijk gemaakt door de universele wetten, ook al vloeien niet alle zaken (die plaatsvinden) voort uit deze wetten. Wat betreft de handelingen die worden noodzakelijk gemaakt door de wetten van het universum, de mens onderwerpt zich er volledig aan; hij handelt ernaar uit dwang, omdat hij beweegt met het Universum en het Leven, die onderworpen zijn aan een specifieke regulering die niet verandert. Vervolgens vinden de handelingen van de mens in deze sfeer plaats zonder zijn wil; hij wordt in deze handelingen gedwongen en heeft geen keuze. Hij kwam dit leven binnen zonder zijn wil en hij zal het verlaten zonder zijn wil; hij kan niet vliegen enkel door het gebruik van zijn eigen lichaam, noch kan hij in zijn natuurlijke vorm op water lopen, noch kan hij voor zichzelf de kleur van zijn ogen, de vorm van zijn hoofd of de grootte van zijn lichaam kiezen. Voorwaar, het was Allah (SWT) die dit allemaal heeft geschapen zonder enige invloed of relatie van de geschapen mens, omdat Allah (SWT) de wetten van het Universum heeft geschapen, hen het universum heeft laten reguleren en het universum heeft laten handelen volgens hen zonder de mogelijkheid om te veranderen. Wat betreft het tweede type, dit zijn handelingen die buiten de controle van de mens plaatsvinden, die hij niet kan vermijden en die niet gerelateerd zijn aan de wetten van het universum; het zijn de handelingen die ofwel onbedoeld door hem of op hem plaatsvinden en die hij niet kan vermijden, zoals wanneer iemand op een persoon valt en hem zo doodt, of wanneer iemand op een vogel schiet en onbedoeld een persoon raakt en hem doodt, of wanneer een auto, trein of vliegtuig zou crashen, zonder enige mogelijkheid om de incidenten te vermijden, en als gevolg de passagiers sterven. Al deze voorbeelden zijn handelingen die van een mens of op hem plaatsvonden – hoewel ze gebonden zijn aan de wetten van het universum – ze gebeurden zonder zijn wil en buiten zijn vermogen om ze te beheersen, en ze vallen binnen de sfeer die de mens domineert. Alle handelingen die plaatsvinden binnen de sfeer die de mens domineert, worden qadā genoemd, omdat Allah (SWT) deze alleen heeft bepaald en de dienaar niet de vrije wil heeft gegeven in dergelijke handelingen; hij heeft geen keuze met betrekking tot deze handelingen. Daarom wordt de mens niet verantwoording verschuldigd voor deze handelingen, of er nu met betrekking tot de mens voordeel of schade in zit, of wat men ook van vindt, dat wil zeggen, ongeacht of ze volgens de mens goed of slecht zijn; Allah (SWT) alleen kent het goede en het slechte in deze handelingen, omdat de mens er geen invloed op heeft; hij kent ze niet of hoe ze tot stand zijn gekomen, en hij is absoluut niet in staat ze te vermijden of ze teweeg te brengen. Daarom is er geen beloning of straf voor deze handelingen. Dit is dus qadā’, en daarom wordt gezegd dat de handeling door qadā’ is gebeurd. Het is aan de mens om geloof (Iman) te hebben in deze qadā’ en dat deze qadā’ van Allah (SWT) is, de Verhevene en de Verheven.
Wat betreft de handelingen die plaatsvinden in de sfeer die de mens domineert, dit is de sfeer waarin hij handelt met keuze op basis van het systeem dat hij kiest, of het nu de sharia van Allah (SWT) is of een andere. Deze sfeer is de sfeer waarin handelingen die door de mens worden uitgevoerd of hem betreffen, plaatsvinden door zijn eigen wil. Zo loopt, eet, drinkt en reist hij wanneer hij wil; evenzo onthoudt hij zich van al deze dingen wanneer hij wil; hij verbrandt ook met vuur en snijdt met een mes wanneer hij dat kiest, en hij bevredigt zijn instincten van voortplanting, bezit en honger zoals hij wil. Dit alles doet hij of laat hij na, door zijn eigen keuze. Daarom is de mens verantwoordelijk voor handelingen die binnen deze sfeer plaatsvinden. Zo wordt hij beloond voor de handeling die beloning verdient en gestraft voor de handeling die straf verdient. Deze handelingen hebben niets te maken met qadā’ en hebben ook geen enkele relatie met hen, omdat de mens degene is die hen heeft ondernomen met zijn eigen wil en keuze. Daarom vallen handelingen van keuze niet onder al-qadā’.
As for the actions that occur in the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds with choice according to the system he chooses, whether it is the Sharī’ah of Allah or any other. This sphere is the one in which actions carried out by man or involving him occur by his will. Thus he walks, eats, drinks and travels anytime he likes; likewise he refrains from doing any of these things whenever he likes; he also burns with fire and cuts with a knife when he chooses, and he satisfies his instincts of procreation, ownership and hunger as he likes. All this he performs or abstains from, by his choice. Therefore, man is accountable on actions which occur within this sphere. Thus, he is rewarded for the action deserving reward and is punished for the action deserving punishment. These actions have nothing to do with qadā’ nor does it have anything to do with them because man is the one who undertook them with his own will and choice. Therefore, actions of choice do not come under al-qadā’.
Wat al-qadar betreft, het heeft betrekking op de handelingen, of ze nu plaatsvinden in de sfeer die de mens beheerst of in de sfeer die hem beheerst, die voortkomen uit of plaatsvinden in zaken door de materie van het universum, de mens en het leven, en een effect veroorzaken, dat wil zeggen, dat er iets voortvloeit uit de handeling; dus dit mechanisme dat de mens in zaken teweegbrengt in termen van eigenschappen, wordt dit gecreëerd door de mens of door Allah (SWT) net zoals Hij (SWT) de zaken zelf heeft geschapen. Degene die deze kwestie nauwkeurig onderzoekt, zal vinden dat deze zaken die in zaken worden veroorzaakt, voortkomen uit de eigenschappen van de zaken, en niet uit de handeling van de mens, zoals blijkt uit het feit dat de mens ze niet kan vormen (d.w.z. deze effecten) behalve in de zaken die de (relevante) eigenschap onder hun eigenschappen bezitten. Wat betreft de zaken die de (relevante) eigenschap niet onder hun eigenschappen hebben, de mens is niet in staat om in hen te veroorzaken wat hij wil. Daarom behoren deze zaken niet tot de handelingen van de mens, maar tot de eigenschappen van de zaken.
As for al-qadar, it relates to the actions, whether they occur in the sphere which man dominates or in the sphere which dominates him, which occur from or on things through the matter of the universe, man and life, and cause an effect, that is, something results from the action; so this mechanism that man causes in things in terms of attributes, is it created by man or by Allah just as He has created the things themself. The one who scrutinises this issue will find that these matters which are caused in things are from the attributes of the things, not from the action of man, as evidenced by the fact that man is not able to form them (i.e these effects) except in the things which possess the (relevant) attribute amongst its attributes. As for the things which do not have the (relevant) attribute amongst their attributes, man is not able to cause in them what he wants. Therefore these matters are not from the actions of man but from the attributes of the things.
Zo heeft Allah (SWT) de dingen geschapen en heeft Hij er eigenschappen in vastgelegd [qaddara] op een wijze dat niets anders mogelijk is om uit hen voort te komen dan wat Hij in hen heeft vastgelegd, zoals het vastleggen in de dadelpit (de eigenschap) van het groeien van een dadelpalm daaruit en niet een appel, en zoals het menselijk zaad resulteert in mensen en niet in enig ander dier. Allah (SWT) heeft specifieke eigenschappen in de dingen geschapen; bijvoorbeeld heeft Hij in vuur de eigenschap van branden geschapen, in hout de eigenschap van ontvlambaar zijn, en in het mes de eigenschap van snijden. Hij (SWT) heeft de eigenschappen een essentieel en voortdurend deel van de objecten gemaakt in overeenstemming met de wetten van het universum. Wanneer het lijkt alsof de eigenschappen niet langer aanwezig zijn, betekent dit dat Allah (SWT) ze heeft weggenomen, en een dergelijke gebeurtenis zou ongewoon zijn; het gebeurt alleen aan de profeten als een wonder voor hen. Evenzo, op de wijze waarop Allah (SWT) eigenschappen voor de objecten heeft geschapen, heeft Hij in de mens instincten en organische behoeften geschapen, en zoals Hij (SWT) eigenschappen in objecten heeft geschapen, heeft Hij in de instincten en organische behoeften specifieke eigenschappen geschapen. Zo heeft Allah (SWT) in het voortplantingsinstinct de seksuele neiging geschapen, en in de organische behoeften heeft Hij de eigenschap van honger geschapen. Hij heeft deze eigenschappen aan hen doen kleven volgens de wetten van het universum. De specifieke eigenschappen die Allah de Verhevene heeft geschapen in objecten, instincten en organische behoeften worden al-qadar genoemd, omdat Allah (SWT) alleen de dingen, instincten en organische behoeften heeft geschapen en in hen hun eigenschappen heeft bepaald. Zo wanneer het seksuele verlangen bij de mens optreedt, wanneer hij bij het openen van zijn ogen ziet, en wanneer de steen omhoog gaat wanneer deze omhoog wordt geworpen en omlaag wanneer deze omlaag wordt geworpen, al dit is niet door de handeling van de mens, maar het is door de handeling van Allah (SWT); wat betekent dat het de aard van de dingen is om zo te zijn, dat wil zeggen, Allah (SWT) heeft ze geschapen en specifieke eigenschappen in hen geschapen, dus zij (de eigenschappen) zijn van Allah (SWT) en zijn niet van de mens; de mens heeft er niets mee te maken, noch kan hij ze op enige wijze beïnvloeden. Dit is al-qadar, en er wordt zo gezegd dat al-qadar in het onderwerp van al-qadā’ wa‘l-qadar de eigenschappen van de dingen zijn die de mens in hen veroorzaakt. Het is aan de mens om geloof (Iman) te hebben dat Degene die de eigenschappen in deze dingen heeft bepaald, Allah (SWT) is.
Thus, Allah has created the things and set [qaddara] in them attributes in a manner that nothing else is possible to come from them except what He has set in them, such as setting in the date pit (the attribute) of growing date palm from it and not apple, and such the human sperm to result in humans not any other animal. Allah has created specific attributes in things, for example, He created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the knife the attribute of cutting. He made the attributes an essential and perpetual part of the objects in accordance with the Laws of the Universe. When it appears that the attributes are no longer present, it means Allah has stripped them off, and such an event would be unusual; it only happens to the prophets as a miracle for them. Likewise, in the manner that Allah created attributes for the objects, He created in man instincts and organic needs and, as He created attributes in objects, He created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, in the procreational instinct Allah created the sexual inclination, and in the organic needs He created the attribute of hunger. He made these attributes adhere to them according to the laws of the universe. The particular attributes that Allah the Exlated has created in objects, instincts and organic needs are called al-qadar, because Allah alone created the things, instincts and organic needs and determined in them their attributes. Thus when the sexual desire occurs in man, when he sees upon opening his eyes and when the stone goes up when thrown upwards and down when thrown downward, all of this is not by man’s action, rather it is by the action of Allah ; meaning that it is from the nature of the things to be so, that is, Allah created them and created particular attributes in them, thus they (the attributes) are from Allah and are not from man; man has nothing to do with them, nor can he effect them in any way. This is al-qadar, and it is thus said that al-qadar in the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar is the attributes of the things which man causes in them. It is upon man to have imān in that the one who determined the attributes in these things is Allah .
Vandaar dat al-qadā’ wa‘l-qadar de handelingen zijn die plaatsvinden binnen de sfeer die de mens domineert, ongeacht of zij een vereiste zijn van de wetten van het universum of niet, of zij nu van hem voortkomen of hem overkomen, en de eigenschappen die tot de objecten leiden. De betekenis van geloof (Iman) in al-qadā’ wa‘l-qadar, waarbij zowel het goede als het kwade daarvan van Allah (SWT) zijn, is (het hebben van) geloof (Iman) in het feit dat de handelingen die van hem of op hem plaatsvinden tegen zijn wil, en hij niet de macht heeft om ze af te wenden, en de eigenschappen die de mens in het object veroorzaakt, van Allah (SWT) zijn en niet van de dienaar, noch heeft hij er iets mee te maken. Zo worden de handelingen waarover de mens een keuze heeft uitgesloten van het onderwerp van al-qadā’ wa‘l-qadar, omdat deze handelingen van de mens of op hem plaatsvinden door zijn keuze, en omdat toen Allah (SWT) de mens schiep en de eigenschappen in de objecten en in de instincten en de organische behoeften schiep, en in de mens het onderscheidend verstand schiep, Hij (SWT) hem de keuze gaf om de handeling uit te voeren of ervan af te zien, en Hij (SWT) hem niet verplichtte om het wel of niet te doen. Noch maakte Hij (SWT) in de eigenschappen van de dingen, of in de instincten en organische behoeften iets dat de mens verplicht om de handeling wel of niet te doen. Daarom heeft de mens de keuze om de handeling uit te voeren of ervan af te zien door middel van het onderscheidend verstand dat Allah (SWT) hem heeft geschonken, en Hij (SWT) maakte het (gezonde) verstand het criterium voor de verantwoordelijkheid. Daarom heeft Hij (SWT) voor de mens een beloning ingesteld voor het doen van het goede, omdat zijn verstand ervoor koos de bevelen van Allah (SWT) uit te voeren en Zijn (SWT) verboden na te leven, en Hij (SWT) heeft ook voor hem een straf ingesteld voor het doen van het kwade, omdat zijn verstand ervoor koos de bevelen van Allah (SWT) te ongehoorzamen en te doen wat Hij (SWT) had verboden. Zijn verantwoording over dergelijke handelingen is dus waarachtig en rechtvaardig, omdat de mens de keuze heeft om de handelingen uit te voeren en niet gedwongen wordt om dit te doen; en al-qadā’ wa‘l-qadar heeft niets met deze zaak te maken, het is een kwestie van de mens zelf die zijn handeling door keuze uitvoert. Daarom is de mens verantwoordelijk voor wat hij verdient,
Hence al-qadā’ wa‘l-qadar are the actions which occur in the sphere that dominates man, irrespective of whether they are a requirement of the Laws of the Universe or not, or if they emanate from him or fall upon him, and the attributes which results in the objects. The meaning of imān in al-qadā’ wa‘l-qadar, both the good and the bad thereof being from Allah , is (having) imān in that the actions which occur from him or upon him against his will, and he has no power to drive them away, and the attributes which man causes in the object are from Allah and are not from the servant, nor does he have anything to do with them. Thus the actions with regards to which man has a choice are excluded from the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar, because these actions occur from man or upon him by his choice, and because when Allah created man and created the attributes in the objects and in the instincts and the organic needs, and created in man the distinguishing intellect, He gave him the choice to carry out the action, or abstain from it, and He did not oblige him to do or not do it. Nor did He make in the attributes of things, or in the instincts and organic needs anything that obliges man to do or not to do the action. Therefore man has the choice to carry out the action or abstain from it by way of the distinguishing mind that Allah bestowed him with, and He made the (sound) intellect the criteria of the accountabilty. Therefore He set for man reward for doing good, because his mind chose to carry out the orders of Allah and abstain from his prohibitions, and He also set for him punishment for doing bad, because his mind chose to disobey the the orders of Allah and commit what He had prohibited. So his accounting on such actions is true and just, because man has the choice to carry out the actions and is not compelled to do so; and al qadā’ wa‘l-qadar has nothing to do with this matter, it is a question of the man himself doing his action by choice. Therefore man is accountable for what he earns,
