De overlevering (Hadith) kwam tot een einde na de compilatie van ahadīth in de boeken. Na het tijdperk van het opschrijven van ahadīth, het tijdperk van Bukhari, Muslim en de verzamelaars van de Sunan, is er geen overlevering (Hadith) meer, omdat overlevering [riwaya] duidt op transmissie [naql] en deze transmissie tot een einde kwam. De overleveraars van ahadīth zijn de metgezellen (Sahabah), de Tabi’een en anderen. De geleerden (Ulama) van de hadith zeggen dat wie de Profeet ﷺ heeft gezien en in hem heeft geloofd, een sahābi is. De waarheid is echter dat de sahābi degene is die daadwerkelijk de betekenis van gezelschap [suhbah] heeft gerealiseerd. In een overlevering (Hadith) van Sa'id ibn al-Musayyab,

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

Gerelateerd van Shu'bah vanuit Musa al-Sibillāni - die hij met goed geprezen heeft - dat hij zei,

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

Alle metgezellen (Sahabah) zijn betrouwbaar ['udūl], omdat Allah (SWT) hen heeft geprezen in Zijn Boek en vanwege de lof voor hun karakter en daden die is vermeld in de profetische traditie (Sunnah). Wat de Tabi’een betreft, dan wordt een tabi’ī aangemerkt als degene die een metgezel (Sahabi) heeft ontmoet en van hem heeft overgeleverd, zelfs als hij geen gezelschap met hem heeft gehad, zoals Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād en Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. De geschiedenis van de overleveraars van overleveringen (Hadith) is geschreven en ieder van hen is geïdentificeerd. De metgezellen (Sahabah) zijn niet beschermd tegen fouten. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī zei:

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

Wat de opvolgers (Tabi’un) betreft, zij die opzettelijk zouden liegen onder hen, zijn vrijwel niet aanwezig. Echter, zij maakten fouten en interpreteerden verkeerd. Degene wiens fouten zeldzaam waren, droeg de consequenties, en wie veel fouten maakte en over uitgebreide kennis beschikte, werd ook vergeven. Zijn overlevering (Hadith) wordt overgeleverd en toegepast ondanks verschillen onder de imams, zelfs als vastgesteld was dat zij protesteerden tegen deze beschrijving, zoals al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih de vrijgelaten slaaf van al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib en hun gelijken. Degene die verschrikkelijke fouten maakte en veel geïsoleerde gevallen (tafarrud) had, zijn overlevering (Hadith) wordt niet op vertrouwd. Dit komt bij de vroege opvolgers (Tabi’un) nauwelijks voor, hoewel het aanwezig was onder de jongere opvolgers (Tabi’un) en hen die na hen kwamen. Wat de studenten van de opvolgers (Tabi’un) betreft, zoals al-Awzā'i en anderen, zij bevinden zich op de genoemde niveaus. In hun tijd waren er zij die opzettelijk zouden liegen en veel fouten zouden maken; hun overlevering (Hadith) zou derhalve worden genegeerd.

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

Malik, die de leidende ster van de moslimgemeenschap (Ummah) was, was niet vrijgesteld van het worden besproken. Wanneer er naar Malik werd verwezen voor bewijs en als iemand zei dat hij (Malik) betwist werd, zou zo'n persoon worden berispt en verbaal aangevallen. Al-Awza'i is eveneens betrouwbaar en authentiek, en hij kan individueel en onjuist zijn geweest (in overlevering) en zijn rapporten van az-Zuhri hebben gebreken.

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.