Het conflict tussen de handelingen van de Boodschapper van Allah ﷺ is onvoorstelbaar, omdat het conflict tussen twee zaken hun tegenstelling is op een wijze dat de een de ander verhindert. Dit conflict tussen twee handelingen van de Boodschapper ﷺ, waarbij de een de andere annuleert of specificeert, is onvoorstelbaar, want als hun vonnissen niet in strijd zijn, is er geen conflict tussen hen; en dus als de vonnissen van de handelingen in strijd zijn, is er ook geen conflict, omdat het mogelijk is dat de handeling op een bepaald moment verplicht (Wajib) is, en het tegenovergestelde op een vergelijkbaar moment, zonder het vonnis van de eerste ongeldig te maken, omdat handelingen geen algemeenheid hebben, in tegenstelling tot uitspraken. Indien de eerste handeling inderdaad gepaard gaat met een uitspraak die de verplichting tot herhaling noodzakelijk maakt, dan zou de tweede handeling een nietigmaker of een specifier zijn voor die uitspraak en niet voor de handeling. Dus in de basis is het conflict tussen de twee handelingen onvoorstelbaar. Wat betreft de reden waarom het conflict onvoorstelbaar is, dat is omdat de twee conflicterende handelingen ofwel aan elkaar gelijk zijn, zoals de handeling van het Dthuhr-gebed op twee vergelijkbare of verschillende tijdstippen, of de conflicterende handelingen zijn aan elkaar verschillend. Wat betreft de twee gelijke; dat zij niet in conflict zijn, is voor hen duidelijk, zoals het gebed van de Dthuhr op twee verschillende tijdstippen. En wat betreft de twee verschillende handelingen: als hun samenkomst toelaatbaar is, zoals het gebed en het vasten, dan is het ook duidelijk dat zij niet in conflict zijn. En als de handelingen behoren tot datgene waarvan hun samenkomst onvoorstelbaar is, en hun vonnissen zijn niet in strijd, zoals de Dthuhr- en de 'Asr-gebeden, dan is er ook geen conflict tussen hen vanwege de mogelijkheid van de samenkomst; want het is mogelijk om het gebed en het vasten samen te brengen, en het is mogelijk om de Dthuhr- en de 'Asr-gebeden samen te brengen. En als de handelingen behoren tot datgene waarvan het onmogelijk is om zich hun samenkomst voor te stellen en hun oordelen verschillen, zoals het vasten op een bepaalde dag en het verbreken van het vasten op een andere dag; dan is er ook geen conflict tussen hen, aangezien de verplichting (Wajib) zich op het ene moment voordoet en de toelaatbaarheid (Mubah) op een ander moment, oftewel de handeling kan op een bepaald moment verplicht (Wajib), aanbevolen (Mandub) of toegestaan (Mubah) zijn, en op een ander moment anders, en geen van hen heft het oordeel van de ander op of maakt het ongeldig, aangezien er geen algemeenheid in de twee handelingen bestaat, noch in een van hen.

The conflict between the actions of the Messenger of Allah (SAW) is not imaginable, because the conflict between two matters is their opposition in a manner that every one of them prevents its opponent. This conflict between two of the Messenger's actions so that one of them abrogates or specifies the other is not imaginable to occur, because if their verdicts do not contradict; there is no conflict between them, and so if the verdicts of the actions contradict; also there is no conflict, because it is possible that the action is waajib at a time, and contrary to it at the similar time without invalidating the verdict of the first one, because the actions have no generality; unlike the sayings. Indeed, if the first action is accompanied with a saying that necessitates the obligation of the repetition, then the second action would be an invalidator or a specifier for that saying not for the action. So basically, the conflict between the two actions is not imaginable. As for the reason why the conflict is not imaginable, that is because the two conflicted actions are either of the similar to each other like the action of the Dthuhr prayer at two similar or different times, or the conflicted actions are of the different to each other. As for the two similar; being not conflicted is apparent in them, that is like praying the Dthuhr prayer at two different times. And as for the two different actions, if their gathering is permissible like the prayer and the fasting; it is also apparent that they are not in conflict. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering, and their verdicts do not contradict like the Dthuhr and the 'Asr prayers; also there is no conflict between them for the possibility of the gathering, so it is possible to gather the prayer and the fasting, and it is possible to gather the Dthuhr prayer and the 'Asr prayer. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering and their verdicts are different, like the fasting on a certain day and braking the fasting on another day; also there is no conflict between them, for the occurrence of the obligation at one time and the permissibility at another time, i.e. the action could be waajib or mandoob or mubaah at a time, and differently at another time, and none of them removes or invalidates the verdict of the other, since there is no generality in the two actions, neither in one of them.