17. Het kalifaat

17. Het kalifaat - De Islamitische Persoonlijkheid | Quran Course

Dus de Profeet ﷺ maakte het verplicht voor elke moslim om een eed van trouw (Bay’ah) om zijn nek te hebben, en beschreef dat wie sterft zonder een eed van trouw (Bay’ah) om zijn nek, sterft met een dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah). De eed van trouw (Bay’ah) kan niet voor iemand anders zijn dan de kalief. De Profeet ﷺ maakte het verplicht voor elke moslim om een eed van trouw (Bay’ah) aan een kalief om zijn nek te hebben, maar hij maakte het niet tot een verplichting voor elke moslim om een eed van trouw (Bay’ah) aan een kalief te geven. De plicht is het bestaan van een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van elke geschikte moslim, oftewel het bestaan van een kalief die dienovereenkomstig een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van elke moslim verdient. Het is dus de aanwezigheid van de kalief die een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van elke moslim legt, of de moslim nu daadwerkelijk een eed van trouw (Bay’ah) aan hem (persoonlijk) heeft gegeven of niet. Daarom is deze overlevering (Hadith) van de Profeet ﷺ een bewijs dat de aanstelling van de kalief een verplichting is, en geen bewijs dat het geven van de eed van trouw (Bay’ah) verplicht is. Dit is omdat datgene wat werd berispt door de Profeet ﷺ het ontbreken van een eed van trouw (Bay’ah) om de nek van een moslim was tot hij sterft, maar hij berispte niet het ontbreken van de eed van trouw (Bay’ah). Muslim overleverde van Al-’Araj van Abu Hurairah (ra) van de Profeet ﷺ, die zei:

So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a bay’ah on his neck, and described that whoever dies without a bay’ah on his neck that he dies a death of jahiliyyah. The bay’ah cannot be for anyone except the Khalifah. The Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a bay’ah to a Khalifah, yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give bay’ah to a Khalifah. The duty is the existence of a bay’ah on the neck of every eligible Muslim i.e. the existence of a Khalifah who accordingly deserves a bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khalifah which places a bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim actually gave a bay’ah to him (in person) or not. Therefore, this hadith of the Prophet (saw) is evidence that the appointment of the Khalifah is an obligation and not a proof that giving the bay’ah is obligatory. This is so because what was rebuked by the Prophet (saw) was the absence of a bay’ah on the neck of a Muslim until he dies, but he did not rebuke the absence of the bay’ah. Muslim narrated from Al-’Araj from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said:

In deze overleveringen (Hadith) informeert de Profeet ﷺ ons dat leiders de zaken van de moslims zullen besturen, en zij bevatten de beschrijving van de kalief als een schild, oftewel een bescherming. De beschrijving van de imam als een schild is dus informatief over de voordelen van de aanwezigheid van de imam, en is daarmee een gebod tot actie. Dit komt doordat indien de informatie die door Allah (SWT) en de Profeet ﷺ is overgebracht een berisping bevat, het een gebod tot verbod is, en indien het lof bevat, het een gebod tot actie is. Indien de geboden actie noodzakelijk is om een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) toe te passen, of indien door de veronachtzaming ervan een islamitische (Shar’i) rechtsregel (Hukm) wordt veronachtzaamd, dan is dit gebod beslissend. In deze overleveringen (Hadith) staat ook de informatie dat degenen die de zaken van de moslims besturen, khulafaa zijn, wat duidt op een gebod om hen aan te stellen. Zij bevatten ook een verbod voor moslims om zich van de autoriteit af te splitsen, wat duidt op de verplichting voor moslims om voor zichzelf een autoriteit aan te stellen, oftewel een bestuur. Bovendien beval de Profeet ﷺ de moslims om de kalief te gehoorzamen en degenen te bevechten die zijn gezag als kalief betwisten, wat duidt op een gebod om een kalief aan te stellen en zijn kalifaat (Khilafah) te beschermen door te strijden tegen eenieder die met hem in strijd gaat. Muslim rapporteerde dat de Profeet ﷺ zei:

In these ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and they include the description of the Khalifah as a shield i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action. This is because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of prohibition, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a hukm shari’ (Shari’ah rule), or by its negligence a hukm shar‘i will be neglected, then this command is decisive. In these ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khalifah and to fight those who dispute his authority as Khalifah, which indicates an order to appoint a Khalifah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said:

Dus het bevel om de imam te gehoorzamen is een bevel om hem te vestigen, en het bevel om hen te bevechten die met hem in strijd gaan, is een bewijs dat dit bevel doorslaggevend is in het handhaven van de aanwezigheid van één kalief.

So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khalifah.

Wat betreft de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) (ra), zij stemden allen overeen over de noodzaak om een opvolger of kalief te vestigen na de dood van de Profeet ﷺ, en zij stemden allen overeen om een opvolger aan te stellen na Abu Bakr, daarna na ‘Umar, en daarna naar ‘Uthman, na de dood van elk van hen. De consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) (ra) om een kalief te vestigen manifesteerde zich nadrukkelijk toen zij de begrafenis van de Profeet ﷺ na zijn dood uitstelden terwijl zij bezig waren met het aanstellen van een opvolger voor hem, ondanks het feit dat de begrafenis van de overledene verplicht (Fard) is, en dat het verboden (Haram) is voor degenen die de begrafenis moeten voorbereiden om zich met iets anders bezig te houden totdat zij de begrafenis hebben voltooid. De metgezellen (Sahabah) (ra) waren verplicht zich bezig te houden met het voorbereiden van de begrafenis van de Profeet ﷺ, in plaats daarvan hielden sommigen van hen zich bezig met het aanstellen van een kalief in plaats van het uitvoeren van de begrafenis, en anderen bleven zwijgend over deze bezigheid en namen deel aan het uitstellen van de begrafenis gedurende twee nachten, ondanks hun vermogen om de vertraging te ontkennen en hun vermogen om de Profeet ﷺ te begraven. Dit was dus een consensus (Ijma’) om zich bezig te houden met het aanstellen van een kalief in plaats van de dode te begraven. Dit kon niet legitiem zijn, tenzij de aanstelling van een kalief dwingender is dan de begrafenis van de dode. Ook stemden alle metgezellen (Sahabah) (ra) gedurende hun leven overeen over de verplichting om een kalief aan te stellen. Hoewel zij onenigheid hadden over de persoon die als kalief gekozen moest worden, waren zij nooit oneens over de aanstelling van een kalief, noch toen de Profeet ﷺ stierf, noch toen een van de Khulafaa ar-Rashidun stierf. Daarom is de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) een duidelijk en sterk bewijs dat de aanstelling van een kalief verplicht (Fard) is.

As for the Ijma’a of the Sahabah (ra) they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khalifah to the Prophet (saw) after his death, and they all agreed to appoint a successor to Abu Bakr, then to ‘Umar, then to ‘Uthman, after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah (ra) to establish a Khalifah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death while engaged in appointing a successor to him, despite the fact that the burial of the dead person is fard, and that it is haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah (ra) were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw), instead some of them engaged themselves in appointing a Khalifah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khalifah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khalifah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah (ra) agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khalifah. Although they disagreed upon the person to be elected as a Khalifah, they never disagreed upon the appointment of a Khalifah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa ar-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is clear and strong evidence that the appointment of a Khalifah is obligatory.

Ook de vestiging van de islam en de implementatie van de sharia-regels in alle aspecten van het leven is verplicht voor moslims op basis van onomstotelijk bewezen bewijzen. Deze plicht kan niet worden vervuld tenzij er een heerser is die over gezag beschikt. Het sharia-principe stelt:

Also the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Shari’ah principle states:

Deze overlevering (Hadith) is duidelijk in het informeren over de goede en slechte leiders, en duidelijk in het verbieden om hen met het zwaard te confronteren zolang zij de religie (Deen) vestigen, aangezien het vestigen van het gebed (Salah) duidt op het handhaven van de religie (Deen) en het regeren volgens deze.

This hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting confronting them with the sword as long as they establish the deen, since establishing the salat (prayer) indicates upholding of the deen and ruling by it.

De verplichting voor moslims om een kalief aan te stellen die de wetten van de islam vestigt en de oproep ervan verspreidt, is een zaak die zonder twijfel vaststaat in de correcte teksten van de sharia. Bovendien is het een verplichte plicht vanwege het feit dat Allah (SWT) het voor moslims verplicht (Fard) heeft gemaakt om de heerschappij van de islam te vestigen en de eer van de moslims te beschermen. Deze plicht is echter een collectieve plicht; dus als een deel van de moslimgemeenschap (Ummah) dit heeft volbracht, is het verplicht (Fard) vervuld en vervalt daarmee de verantwoordelijkheid voor de rest van de moslimgemeenschap (Ummah). En als een deel van de moslimgemeenschap (Ummah) niet in staat was om het verplicht (Fard) te realiseren, hoewel zij de handelingen hebben verricht die dit vestigen, dan blijft de verantwoordelijkheid rusten op alle moslims, en blijft het verplicht (Fard) op elke moslim rusten zolang moslims zonder een kalief zijn.

So the obligation upon Muslims to appoint the Khalifah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it fard upon Muslims to establish the rule of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to achieve the fard, though they carried out the actions which establish it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khalifah.

Het onthouden van het instellen van een kalief voor de moslims behoort tot de grootste zonden, omdat het betekent dat men nalaat een van de belangrijkste verplichtingen (Fard) van de islam uit te voeren, waarvan de uitvoering van de religie (Deen) afhangt; zelfs het voortbestaan van de islam op het slagveld van het leven hangt daarvan af. Moslims als geheel begaan dus een grote zonde door het onthouden van het instellen van een kalief voor alle moslims. En als zij allen zouden instemmen om zonder een kalief te blijven, zou de zonde alle moslims in alle bewoonde gebieden (de gehele wereld) treffen. Echter, als sommige moslims zouden beginnen met het werken aan het instellen van een kalief en anderen dat niet doen, dan zal de zonde van de schouders vallen van degenen die zijn begonnen met het werken aan het instellen van de kalief, hoewel de verplichting (Fard) op hen rust totdat de kalief is aangesteld. (Dit is zo) omdat de betrokkenheid bij het instellen van de verplichting (Fard) de zonde wegneemt voor het uitstellen van de instelling ervan op het juiste tijdstip, en voor het niet instellen ervan, vanwege iemands inspanning om het in te stellen en zijn afkeer van datgene wat hem verhindert het in te stellen.

To refrain from establishing a Khalifah for the Muslims is among the greatest sins because it is abstaining from carrying out among the most important obligations of Islam upon which the implementation of the deen depends; nay even the very existence of Islam in the battlefield of life depends upon it as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khalifah for all Muslims. And if they all agreed to remain without a Khalifah the sin would befall all Muslims in all inhabited regions (entire world). However, if some of the Muslims embarked on working to establish a Khalifah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khalifah though the fard remains upon them until the Khalifah is appointed. (This is so) because the involvement in establishing the fard removes the sin for the delay in establishing it in its proper time, and for its non-establishment, due to one’s work to establish it and his hatred of that which prevents him from establishing it.

Wat betreft degenen die zich niet hadden ingezet voor het werk om het verplicht (Fard) te vestigen, de zonde zal op hen rusten nadat er drie dagen zijn verstreken sinds het vertrek van de kalief tot de aanstelling van een nieuwe kalief, omdat Allah (SWT) hen een verplicht (Fard) heeft toevertrouwd dat zij noch hebben uitgevoerd, noch hebben ingezet voor het werk dat vereist is voor de voltooiing ervan. Daarom zijn zij verdiend aan zonde en verdienen zij de straf van Allah (SWT) in dit leven en in het hiernamaals. Dat zij zonde verdienen vanwege hun onthouding van het vestigen van de kalief, of het uitvoeren van de handelingen die (volgens de sharia) de kalief vestigen, is expliciet duidelijk in het feit dat een moslim de straf van Allah (SWT) verdient wanneer hij een van de plichten die hem zijn opgelegd, negeert, in het bijzonder de verplichting waarmee de andere verplichtingen worden uitgevoerd, de regels van de religie (Deen) worden vastgesteld, de zaak van de Islam hoog wordt gehouden en het woord van Allah (SWT) verheven wordt in de islamitische landen en de rest van de wereld.

As for those who were not engaged in the work to establish the fard, the sin will remain on them after three days have passed from the departure of the Khalifah until the appointment of a new Khalifah, because Allah (swt) has entrusted them with a fard which they did not carry out nor engage themselves in the work which is required for its completion. Therefore, they are deserving of sin and deserve the punishment of Allah (swt) in this life and the hereafter. Their deserving of sin due to their refraining from establishing the Khalifah, or performing the actions which (according to Shari’ah) establish the Khalifah, is explicitly clear in that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the obligation by which the other obligations are implemented, the rules of the deen are established, the cause of Islam is raised high and the word of Allah (swt) becomes exalted in the Islamic lands and the rest of the world.

Wat betreft wat er in sommige overleveringen (Hadith) is vermeld over isolatie van de mensen en het beperken van jezelf tot het naleven van enkel zaken van persoonlijke aanbidding van de zaken van de religie (Deen), dan zijn deze overleveringen (Hadith) niet geschikt als bewijs om het niet vestigen van een kalief te rechtvaardigen of om de zonde toe te schrijven die voortvloeit uit deze onthouding. Wie deze overleveringen (Hadith) zorgvuldig bestudeert, zal vinden dat ze betrekking hebben op de zaak van het naleven van de religie (Deen) in plaats van op de toestemming om het niet vestigen van een kalief voor moslims te onthouden. Bijvoorbeeld, Al-Bukhari overleverde van Bisr bin Ubaydullah al-Hadhrami dat hij Abu Idrees al-Khoolani hoorde zeggen dat hij Hudhayfah bin al-Yaman hoorde zeggen:

As for what came in some of the ahadith regarding isolation from the people, and restricting oneself to adhering only to matters of personal worship of the matters of the deen, these ahadith are not suitable as evidence to refrain from establishing a Khalifah nor removing the sin due to this abstention. Whoever studies these ahadith carefully will find them related to the matter of adhering to the deen rather than permission to refrain from establishing a Khalifah for Muslims. For example, Al-Bukhari narrated about Bisr bin Ubaydullah al-Hadhrami that he heard Abu Idrees al-Khoolani say that he heard Hudhayfah bin al-Yaman saying:

“De mensen vroegen de Profeet van Allah ﷺ vaak naar het goede, en ik vroeg hem vaak naar het slechte uit angst dat het mij zou treffen. Dus zei ik: O Profeet van Allah! Wij bevonden ons in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) en onheil, en toen bracht Allah ons dit goede; is er dan nog onheil na dit goede? Hij ﷺ zei: Ja. Ik zei: Zal er na dat onheil nog goed zijn? Hij zei: Ja, en het heeft rook (dukhan). Ik zei: Wat is die rook? Hij zei: Mensen die leiden, maar niet op mijn leiding. Je herkent sommigen (van hen) en ontkent sommigen. Ik zei: Zal er na dat goede nog onheil zijn? Hij zei: Ja, oproepers (du’at) die uitnodigen bij de deuren van de Hellevuur. Zij werpen degene die hun uitnodiging heeft aanvaard, in de hel. Ik zei: O Profeet van Allah, beschrijf hen aan ons. Hij zei: Zij zijn van ons eigen vlees (van ons volk) en spreken onze taal. Ik zei: Wat gebiedt u mij te doen als dat (gebeuren) mij treft? Hij zei: Houd vast aan de jama‘ah van de moslims en hun imam. Ik zei: Wat als de moslims geen jama‘ah of een imam hebben? Hij zei: Trek je dan terug van al die groepen, zelfs als je aan de wortel van een boom moet knagen tot de dood je haalt.”

“The people used to ask the Prophet of Allah (saw) about the good and I used to ask him about the bad in fear that it might catch me. So I said: O Prophet of Allah! We were in times of jahiliyyah and mischief then Allah brought us this good, so is there any mischief after this good? He (saw) said: Yes. I said: Will there be any good after that mischief? He said: Yes, and it has smoke (dukhan). I said: What is its smoke? He said: People guiding but not on my guidance. You recognise some (from them) and deny some. I said: Will there be any mischief after that good? He said: Yes, callers (du’at) who invite at the doors of Hellfire. They throw him into it (hell) whoever accepted their invitation. I said: O Prophet of Allah, describe them to us. He said: They are of our own skin (of our people) and talk our language. I said: What do you order me to do if that (matter) caught me? He said: Adhere to the jama‘ah of Muslims and their Imam. I said: What if the Muslims have no jama‘ah nor an Imam? He said: Then separate from all those groups, even if you (have to) bite the root of a tree till death comes to you as such.”

Deze overlevering (Hadith) is in zijn bewoording duidelijk dat de Profeet ﷺ de moslims beval om vast te houden aan de jama‘ah van de moslims en om vast te houden aan hun imam, en om hen te verlaten die mensen uitnodigen naar de deuren van de hel. De vragensteller vroeg hem wat hij moest doen in relatie tot die roepers bij de deuren van het Hellevuur in de situatie waarin de moslims geen imam en geen jama‘ah hebben; daarop beval de Profeet ﷺ hem om zich van al deze groepen af te scheiden, zich niet te onttrekken aan de moslims en niet af te zien van de inspanning voor het vestigen van een imam. Zijn bevel is dus duidelijk: “Scheid je af van al die groepen”, en hij benadrukte de afscheiding van die groepen zelfs tot de mate dat zijn isolatie van hen zou betekenen dat hij aan de stam van een boom zou knabbelen totdat de dood hem bereikt. De betekenis hiervan is om vast te houden aan je religie (Deen) en weg te blijven van de misleidende roepers die bij de deuren van het Hellevuur staan. In deze overlevering (Hadith) is er geen excuus of toestemming (voor wie dan ook) om de inspanning voor het vestigen van een kalief te staken; het is, integendeel, beperkt tot het gebod om de religie (Deen) te volgen en de roepers bij de deuren van de hel te verlaten, en de zonde zal op hem rusten als hij niet werkt aan het vestigen van een kalief. Hij wordt dus bevolen de misleidende groepen te verlaten om zijn religie (Deen) te redden van de roepers van misleiding, zelfs als hij aan de wortel van een boom moet knabbelen, maar hij mag zich niet distantiëren van de moslimgemeenschap en de inspanning voor het vestigen van de wetten van de religie (Deen) en het vestigen van een imam voor de moslims opgeven.

This hadith is clear in its expression that the Prophet (saw) ordered the Muslims to adhere to the jama‘ah of Muslims and to adhere to their Imam, and to leave those who invite people to the doors of hell. The questioner asked him what he has should do in relation to those callers at the doors of Hellfire in the situation wherein the Muslims have no Imam and no jama‘ah; thereupon the Prophet (saw) ordered him to separate from all these groups, not to disassociate himself from the Muslims nor to abstain from the action for establishing an Imam. So his order is clear “Separate from all those groups”, and he emphasised the separation from those groups even to the extent that his isolation from them would make him clench to the trunk of a tree until death comes to him. Its meaning is to adhere to your deen and keep away from the misguiding callers who are at the doors of Hellfire. In this hadith there is no excuse or permission (for anybody) to abandon the work for establishing a Khalifah, it is, rather, confined to the command of adhering to the deen and abandoning the callers at the doors of hell, and the sin will remain on him if he does not work to establish a Khalifah. So he is ordered to abandon the misguiding groups in order to save his deen from the callers of the misguidance, even if he had to bite the root of a tree, but not to distance himself from the Muslim community and abandon the work for establishing the laws of the deen and establishing an Imam for Muslims.

Een ander voorbeeld is wat al-Bukhari overleverde van Abu Said al-Khudri, die zei:

Another example is what al-Bukhari narrated from Abu Said al-Khudri, who said:

Dit betekent niet dat men zich moet isoleren van de moslimgemeenschap, het opgeven van het praktiseren van de wetten van de religie (Deen) en het vestigen van een kalief voor de moslims wanneer er geen kalifaat (Khilafah) op aarde is. Alles wat het bevat, is een uitleg van wat de beste rijkdom van de moslim is in tijden van beproeving; het moedigt geen scheiding van de moslims en isolatie van de mensen aan.

This does not mean that one should isolate oneself from the Muslim community, abandon practising the laws of the deen and establishing a Khalifah for Muslims when there is no Khilafah on earth. All that it contains is an explanation of what is the best wealth of the Muslim at the times of affliction; it does not encourage separation from the Muslims and isolation from the people.

Overeenkomstig hiermee heeft geen enkele moslim op het aangezicht van deze aarde een excuus om de plicht van het vestigen van de religie (Deen) die Allah (SWT) heeft bevolen te verlaten, namelijk het vestigen van een kalief voor moslims wanneer er geen kalifaat (Khilafah) op de aarde is, wanneer er niemand is om de vastgestelde straffen (Hudud) van Allah (SWT) toe te passen om de heiligheden van Allah (SWT) te beschermen, en niemand om de wetten van de religie (Deen) toe te passen en de moslimgemeenschap te verenigen onder de banier van La ilaha illa Allah, Muhammad ur-Rasul Allah. Er is in de islam geen toestemming om het werk voor deze plicht te verlaten totdat het daadwerkelijk is voltooid.

Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khalifah for Muslims when there is no Khilafah on the earth, when there is no one to implement the punishments (hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the deen and unify the Muslim community under the banner of La ilaha illa Allah, Muhammad ur-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed completed.