De moslims veroverden Perzië, Irak, de Sham-regio, Egypte, Noord-Afrika en Spanje. Deze landen hadden verschillende talen, nationaliteiten, culturele normen, wetten en tradities. Ze hadden ook verschillende culturen (thaqafat). Toen de moslims deze landen binnentrokken, brachten zij de oproep tot de islam (Da’wah) met zich mee en pasten zij het systeem van de islam op hen toe. Zij dwongen mensen echter niet om de islam te aanvaarden; in plaats daarvan hadden de kracht van de islamitische ideologie, de waarachtigheid ervan, en de eenvoud van haar geloof en aard invloed op hen. Zo traden zij in massa toe tot de religie (Deen) van Allah (SWT). Dat gezegd zijnde, het begrip van de islam was voor iedereen gemakkelijk toegankelijk. De geleerden (Ulama) vergezelden de legers in oorlogstijd en reisden naar de nieuw veroverde landen om de mensen de religie (Deen) te onderwijzen. Hierdoor vond er een sterke islamitische culturele beweging plaats in de veroverde landen. Dit had een groot effect op het begrip van de mensen over de realiteit van de religie (Deen) en haar cultuur. De islam beïnvloedde de gedachten en beïnvloedde ook de culturen die aanwezig waren in de veroverde landen. Alle mentaliteiten smolten samen tot een islamitische mentaliteit (‘aqliyya islamiyya).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

Hoewel de islam de rol van het universele intellectuele leiderschap op zich neemt en werkt aan de redding van de mensheid, legt zij zichzelf echter niet met geweld op aan de mensen, ook al bereidt zij wel de macht voor om haar oproep tot de islam (Da’wah) te beschermen en deze naar de mensen te brengen. Evenzo bereidt zij de geesten en intellecten van mensen voor met de islamitische cultuur, zodat zij in staat zijn de waarheid van de islam te begrijpen. Zo was haar houding tegenover de mensen met betrekking tot haar cultuur op een duidelijke wijze. De moslims begrepen dit toen zij vanuit het Arabisch Schiereiland voortkwamen om de islam door verovering te verspreiden. Zij betraden deze landen en brachten de islam naar hen: zij brachten hen de Qur’ān, de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ en de Arabische taal. Zij leerden de mensen de Qur’ān, overleveringen (Hadith), de regels van de religie (Deen) en zij leerden hen ook de Arabische taal. Zij beperkten hun aandacht tot de islamitische cultuur. Daarom duurde de periode van heerschappij over deze landen voort totdat de oude cultuur van de veroverde landen begon te verdwijnen en te sterven. De islamitische cultuur werd de enige cultuur van het land en de Arabische taal werd de enige taal van de islam. Het was de enige taal die door de staat werd gebruikt. Daarom werd de cultuur van alle islamitische landen, ondanks de verschillen in hun volkeren en taal, één cultuur, namelijk de islamitische cultuur. En dit is ondanks het feit dat de mensen van Perzië een andere cultuur hadden dan de mensen van al-Sham (de Levant-regio), de mensen van Afrika een andere cultuur hadden dan de mensen van Irak, en de cultuur van de mensen van Jemen anders was dan die van de mensen van Egypte. Al hun mentaliteiten werden één mentaliteit, namelijk de islamitische mentaliteit. En hun cultuur werd één, namelijk de islamitische cultuur. Hierdoor werden alle veroverde naties, samen met de Arabische naties, één natie, de islamitische natie, nadat zij verschillende naties waren geweest, en deze verschillende volkeren werden één moslimgemeenschap (Ummah), die de moslimgemeenschap (Ummah) werd nadat zij verdeelde en verspreide volkeren waren geweest.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

De oriëntalisten vertrouwen op een onjuiste stelling en sommige moslimgeleerden zelf zijn er ook aan ten prooi gevallen; zij beweren dat vreemde culturen zoals de Perzische, Romeinse, Griekse en Hindoeïstische culturen etc. een invloed hadden op de islamitische cultuur, en de rechtvaardiging hiervan is een duidelijke misleiding wanneer zij beweren dat vele van deze vreemde culturen de islamitische cultuur waren binnengedrongen. De realiteit is dat de islamitische cultuur de veroverde landen binnenkwam en, in haar hoedanigheid als de cultuur van dat land, de (inheemse) cultuur volledig beïnvloedde, zodanig dat deze culturen over het algemeen ophielden te bestaan. Zij nam de plaats in van de oorspronkelijke cultuur en werd de enige cultuur van het land.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

Wat betreft het vermoeden dat de islamitische cultuur beïnvloed is door niet-islamitische culturen, dit vermoeden komt voort uit de opzettelijke verdraaiing waarop niet-moslims steunen wanneer zij concepten over zaken veranderen. Het komt ook voort uit de kortzichtigheid van sommige onderzoekers. Ja, de islamitische cultuur heeft geprofiteerd van en gebruikgemaakt van de vreemde culturen. Het maakte hen tot een middel voor haar eigen productiviteit en groei. Dit vormt echter geen beïnvloeding (ta’aththur), maar eerder het profiteren (intifa’) van hen. Dit is noodzakelijk voor alle culturen.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

Het verschil tussen beïnvloed worden door en profiteren van iets is: beïnvloed worden door de cultuur betekent dat men deze bestudeert, de gedachten die zij bevat overneemt en deze integreert in de gedachten van de eerste cultuur, louter vanwege de aanwezigheid van een gelijkenis tussen hen en vanwege de loutere voorkeur voor deze gedachten; beïnvloed worden door een cultuur leidt tot het geloven in haar gedachten. Als de moslims aan het begin van de veroveringen beïnvloed zouden zijn door de vreemde cultuur, dan zouden zij het Romeinse recht hebben overgedragen, vertaald en geïntegreerd in de Islamitische wetgeving, terwijl zij dit als een onderdeel van de Islam zouden beschouwen. Zij zouden ook de Griekse filosofie tot een deel van hun overtuigingen hebben gemaakt, en in hun leven zouden zij de weg van de Perzen en de Romeinen hebben gevolgd door de zaken van de staat te laten leiden door wat zij als voordelig voor hen beschouwden. Als zij dat hadden gedaan, dan zou de Islam vanaf het begin van haar verschijning op het Arabisch schiereiland een wanordelijk en verward verloop hebben gevolgd en zouden haar gedachten volledig vermengd zijn, wat ertoe zou hebben geleid dat zij niet langer Islamitisch zou zijn. Dit is wat het betekent om beïnvloed te worden door een andere cultuur, indien dat inderdaad is wat er is gebeurd. Wat betreft het profiteren van een andere cultuur, dit houdt het diepgaand bestuderen van een andere cultuur in en het kennen van het verschil tussen haar gedachten en de gedachten van de Islamitische cultuur. Vervolgens het overnemen van de betekenissen in die cultuur en de gelijkenissen die zij bevat om de literaire cultuur te verrijken, en het verbeteren van de weergave van deze betekenissen en vergelijkingen, zonder toe te staan dat er enige tegenstrijdigheid de gedachten van de Islam binnendringt en zonder enige gedachten over te nemen uit haar concepten over het leven, de wetgeving en geloofsleer (Aqeedah). De beperking van het profiteren van de cultuur zonder erdoor beïnvloed te worden, betekent dat de studie ervan slechts informatie vormt die geen invloed heeft op het levensstandpunt. De moslims, vanaf het begin van de islamitische veroveringen tot aan het tijdperk van verval waarin de culturele en missionaire invasie plaatsvond tijdens het midden van de 18e eeuw n.Chr., maakten van de islamitische cultuur de basis van hun cultuur en bestudeerden zij niet-islamitische culturen om er voordeel uit te halen wat betreft de betekenissen van zaken in het leven, zonder overtuigd te raken van hun gedachten; dit is de reden waarom zij er niet door werden beïnvloed, maar er enkel voordeel uit haalden. Dit staat in schril contrast met de situatie van de moslims na de westerse culturele aanval tegen hen; zij bestudeerden de westerse cultuur en kwamen de gedachten ervan te waarderen. Onder hen waren zij die ervan overtuigd raakten van dergelijke gedachten en de islamitische cultuur verlieten... en er waren zij die deze gedachten leuk vonden en ze opnamen in de islamitische cultuur als zijnde een onderdeel ervan, waarbij een deel ervan als islamitische gedachten werd beschouwd, ook al spreken ze de islam tegen. Velen van hen beschouwden bijvoorbeeld het bekende democratische principe

...dat de moslimgemeenschap (Ummah) wetgeving zou aannemen en canons zou instellen. Dit spreekt de Islam tegen, omdat de soevereiniteit enkel toebehoort aan de sharia en niet aan de moslimgemeenschap (Ummah), en de wetten van Allah zijn en niet van de mensen. Er waren velen die probeerden de Islam democratisch, socialistisch of communistisch te maken. Hoewel de Islam democratie tegenspreekt, omdat de heerser enkel de sharia uitvoert en daardoor beperkt wordt. Hij is niet in dienst van de moslimgemeenschap (Ummah) en voert ook niet hun wil uit. Integendeel, hij ziet toe op hun belangen volgens de sharia. Evenzo spreekt de Islam het socialisme tegen, omdat in dat systeem eigendom beperkt is tot de wijze en niet tot de hoeveelheid. Ook spreekt het de communisme tegen, omdat de Islam het geloof in Allah de basis van het leven maakt en privé-eigendom bepleit en maatregelen neemt om dit te beschermen. Het democratisch, socialistisch of communistisch maken van de Islam door deze denkwijzen te verkiezen, houdt in dat men beïnvloed wordt door de vreemde cultuur en er geen voordeel uit trekt. Wat erger is, is dat het Westerse intellectuele leiderschap een geloofsovertuiging is die in strijd is met de geloofsovertuiging van de Islam. Sommigen werden erdoor beïnvloed en de geschoolden onder hen begonnen te zeggen dat religie gescheiden moet worden van de staat! En de ongeschoolden onder hen zouden zeggen dat religie in strijd is met politiek!! En breng politiek niet in de religie... wat aangeeft dat de moslims in het tijdperk van verval na de culturele invasie de niet-islamitische cultuur hadden bestudeerd en erdoor beïnvloed waren, in tegenstelling tot de situatie van de moslims daarvoor, die de niet-islamitische culturen bestudeerden en er voordeel uit trokken, maar niet beïnvloed werden door hun denkwijzen.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

Zo was het verplicht (Fard) voor de moslims om zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verrichten om de sharia-regel af te leiden voor elk probleem dat zich voordeed. En de regels die werden afgeleid, waren islamitische sharia-regels, afgeleid uit de Koran en de profetische traditie (Sunnah) of waar de Koran en de profetische traditie (Sunnah) naar verwezen in termen van bewijslast.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

Wat betreft Koranexegese (Tafsir), zij legden de verzen van de Koran uit en probeerden de betekenissen van de verzen toe te lichten, hetzij volgens wat werd aangegeven door de woorden en zinnen in termen van de taalkundige en sharia-betekenissen, hetzij door zaken toe te laten die binnen de betekenissen van die woorden en zinnen vielen. Hoewel de Tafsir uitgebreider werd en de verduidelijking van de betekenissen van de verzen gedetailleerder werd, werden Romeinse en Griekse concepten met betrekking tot het levensgezicht of de wetgeving, aangezien deze werden beschouwd als afkomstig uit niet-islamitische culturen, niet ingevoegd in de Tafsir-literatuur. Er waren inderdaad gefabriceerde en zwakke overleveringen (Hadith) die door sommige Mufassirun werden gebruikt. Zij voegden hun eigen betekenissen toe aan de Tafsir van de Koran, ook al waren deze niet islamitisch. Dit moet echter niet worden beschouwd als een voorbeeld van beïnvloeding door een niet-islamitische cultuur, maar als een interpolatie van de islamitische cultuur, zoals de interpolatie van overleveringen (Hadith) die de Boodschapper ﷺ niet daadwerkelijk had uitgesproken. Er is een verschil tussen het interpoleren van iets in de islam met betrekking tot het fabriceren van overleveringen (Hadith) en het beïnvloed worden door een niet-islamitische cultuur door haar gedachten over te nemen en deze als onderdeel van de islam in de islam in te voegen. Kortom, de sharia-disciplines werden niet beïnvloed door niet-islamitische culturen. Wat de literaire en taalkundige disciplines enzovoort betreft, was de invloed van de Arabische taal op de overige talen in de veroverde gebieden sterk, totdat de andere talen uit het algemeen gebruik in de zaken van het leven verdwenen. De Arabische taal was de enige dominante taal in alle levenszaken in haar hoedanigheid als politiek component in het begrijpen van de islam, omdat het de taal van de Koran is. Daarom zult u vinden dat de veroverde naties, nadat zij overtuiging hadden gekregen van de islam, deelnamen aan het versterken van deze invloed, omdat dit een van de vereisten van de islam was, de religie (Deen) die zij waren gaan belijden. Daarom werd de Arabische taal niet beïnvloed door de talen en culturen van de veroverde gebieden. Integendeel, de taal zelf beïnvloedde het land dat werd veroverd en verzwakte de oorspronkelijke talen totdat sommige van hen geheel verdwenen of bijna verdwenen, terwijl de Arabische taal de enige taal van de islam bleef, de enige taal die door de staat werd gebruikt, de gemeenschappelijke taal, de taal van cultuur, wetenschap en politiek. Hoewel de Arabische literatuur materiële vormen tegenkwam in de veroverde landen, zoals tuinen, paleizen, zeeën, rivieren, landschappen enzovoort, groeide zij met de toename van haar betekenissen, verbeelding, vergelijkingen en onderwerpen; zij profiteerde hiervan, maar werd niet beïnvloed door gedachten die in strijd waren met de islam. Zo vinden wij dat de aspecten die betrekking hebben op het geloofsovertuigingsleer (aqidah) en die in strijd zijn met de islam, geen enkele vorm van de islamitische literatuur hebben beïnvloed, en in feite stonden zij er volledig tegenover. Hoewel de Griekse filosofie werd vertaald en er aandacht aan werd besteed, kreeg de Griekse literatuur die het geloof in een veelheid aan goden verkondigde en hen antropomorfe eigenschappen toekende, geen grote voet aan de grond onder de moslims; in feite schonken zij er totaal geen aandacht aan. Ja, sommige individuen overschreden de vereisten van wat passend was voor de islamitische cultuur. Zij werden vatbaar voor betekenissen die niet door de islam werden erkend. Net zoals de moreel verwerpelijke onder de schrijvers en dichters deden, namen zij betekenissen in hun poëzie op waar de islam niet mee instemde. Maar dat waren een onbeduidend enkeling die het niet waard zijn om vermeld te worden in relatie tot de islamitische samenleving. Hoezeer hun literatuur ook beïnvloed mag zijn door betekenissen die verboden zijn door de islam, dit was geen invloed die de islamitische cultuur aantastte. Integendeel, de islamitische cultuur ging voort, net als de Arabische cultuur en de Arabische taal, vrij van enig vermoeden.