Khabar Al-Aahaad wordt geaccepteerd indien het voldoet aan de acceptatievoorwaarden van de overlevering (riwaayah) en de kennis over de inhoud ervan (diraayah). Wat betreft de acceptatievoorwaarden van de overlevering; deze zijn dat de overleveraar van de overlevering (Hadith) ﷺ een moslim, volwassen, gezegend, verstandig, rechtvaardig, waarheidsgetrouw, nauwkeurig in wat hij heeft gehoord en een getrouwe bewaker van de overlevering (Hadith) ﷺ moet zijn vanaf het moment dat hij deze heeft ontvangen (gehoord) tot het moment dat hij deze heeft overgeleverd. De geleerden van de usoul en de geleerden van de terminologie van de overlevering (Hadith) hebben de voorwaarden van de overlevering in detail verduidelijkt. En de biografieën van de mannen van de overlevering (Hadith) en hun overleveringen hebben elke overleveraar en de mate waarin hij aan deze kwaliteiten voldoet, in detail aangetoond.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

Wat betreft de kenniskundige (diraayah) voorwaarden voor het accepteren van khabar Al-Aahaad, zijn deze dat het niet in strijd mag zijn met wat sterker (authentieker) is dan het, zoals een vers (Ayah) of een massaal overgeleverde (Mutawatir) of een mashhour overlevering (Hadith), zoals wat werd overgeleverd van Fatimah Bint Qays die zei: "Mijn echtgenoot had mij door drie gescheiden, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ voor mij noch verblijfplaats noch alimentatie gebood," overgeleverd door Muslim. Deze overlevering (Hadith) spreekt de uitspraak van Allah tegen... {laat hen (de gescheiden vrouwen) wonen (tijdens de 'iddah) waar jullie wonen, uit jullie eigen middelen...} soera Al-Talaaq 6. Daarom moet het worden verworpen en is het niet toegestaan om ernaar te handelen. Als de individuele overlevering in strijd is met de qiyas; dan krijgt de overlevering (Hadith) de voorkeur en wordt de qiyas achtergelaten indien de grondreden (Illah) van de qiyas is afgeleid, of is genomen uit de aanwijzing van de tekst, of is gemeten aan een andere shari'ah-grondreden (Illah). Dus de overlevering (Hadith) krijgt de voorkeur boven de qiyas in al deze situaties. Indien de allesomvattende grondreden (Illah) van de qiyas expliciet in een beslissende tekst voorkomt, zoals een vers (Ayah) of een massaal overgeleverde (Mutawatir) overlevering (Hadith); dan moet de handeling dan overeenkomen met de grondreden (Illah), omdat het vastleggen van de grondreden (Illah) in de tekst gelijkstaat aan het vastleggen van het oordeel, en het geschil zal dan een soort tegenstrijdigheid zijn tussen khabar Al-Aahaad en wat sterker is dan het, zoals een vers (Ayah) of een massaal overgeleverde (Mutawatir) overlevering (Hadith), en niet in strijd met de qiyas. Concluderend: indien de individuele overlevering in strijd is met een vers (Ayah) van de Qur'an of een massaal overgeleverde (Mutawatir) of een mashhour overlevering (Hadith) of een grondreden (Illah) die expliciet is vastgelegd door de Qur'an, Mutawatir of Mashhour; dan zal de overlevering (Hadith) niet worden geaccepteerd volgens diraayah (na kennis), en indien het niet in strijd is met een van die zaken; dan zal het worden geaccepteerd. En indien de overlevering (Hadith) in strijd is met de qiyas; dan zal de overlevering (Hadith) worden geaccepteerd en de qiyas wordt verworpen.

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.