De Islam kwam op een tijd dat slavernij bestond in alle delen van de wereld, en slavernij was een systeem dat algemeen voorkwam in alle gebieden van de wereld met alle volkeren en naties. Er is geen enkel gebied op aarde bekend waar geen slaven werden verhandeld en vrije mensen werden tot slaaf gemaakt. Er is niets bekend over het bestaan van enig land zonder slavernij. De Islam beschouwde dit probleem als gerelateerd aan twee aspecten.

Islam came while slaves existed in all areas of the world, and slavery was a system common in all areas of the world with all people and nations. It is not known of the existence of any area of the earth except that slaves were traded and free persons were enslaved. It is not related about the existence of any land without slavery. Islam viewed that this problem was related to two aspects.

Ten eerste had het betrekking op de slaven die in de praktijk tot slaaf waren gemaakt en degenen wiens status was vervallen uit de rechtvaardige waardering van anderen die vrij waren, en die werden beschouwd als goederen, zoals andere goederen die werden verkocht, gekocht en waarover werd onderhandeld. Het was daarom noodzakelijk om hen te behandelen met een behandeling die resulteerde in het vrijlaten van deze slaven en het maken van vrije personen. Wat het tweede aspect betreft, dit had betrekking op de slavernij. Het is noodzakelijk om dit te behandelen met een behandeling die een grens stelt aan de slavernij. Daarom kwamen er verzen (Ayah) en overleveringen (Hadith) die deze twee aspecten behandelden met een nuttige behandeling voor de mensheid, gebaseerd op de realiteit van de mensheid en de realiteit van de relaties die bestaan tussen haar individuen en naties.

Firstly, it was related to the slaves who had been enslaved in practice and those whose consideration had fallen from the upright consideration of others who were free and were considered as goods like other goods sold and bought and bargained over. So it was necessary to treat with a treatment resulting in freeing these slaves and making them free persons. As for the second aspect, it related to slavery. It is necessary to treat it with a treatment placing a limit on slavery. Hence there came ayaat and ahadith treating these two aspects with a beneficial treatment for mankind based upon the reality of mankind and the reality of the relationships existing between its individuals and nations.