2.13 De Profeten en Boodschappers
2.13 The Prophets And Messengers
‘Profeet’ (Nabi) en ‘Boodschapper’ (Rasul) zijn twee contrasterende termen, maar zij delen het aspect dat er aan beiden een sharia is geopenbaard. Het verschil tussen de Boodschapper (Rasul) en de profeet (Nabi) is dat de eerste is geïnspireerd met een sharia die hij bevolen is te verkondigen, terwijl de laatste, dat wil zeggen de profeet (Nabi), ook is geïnspireerd, maar bevolen is om de sharia van de boodschappers (Rasul) te verkondigen. Met andere woorden, de boodschapper (Rasul) is bevolen om de sharia zelf te verkondigen, terwijl de profeet (Nabi) de sharia van de boodschappers (Rasul) verkondigt.
‘Prophet’ (nabi) and ‘Messenger’ (rasul) are two contrastive terms but they share in the respect that a shari’a is revelaed to both of them. The difference between the Messenger and the prophet is that the former is inspired with a Sharī’ah which he is commanded to propagate, whereas the latter, i.e. the prophet is also inspired, but commanded to propagate the Sharī’ah of the messengers. In other words, the messenger is commanded to propagate the Sharī’ah himself, whilst the prophet propagates the Sharī’ah of the messengers.
Qadi al-Baydawi in de commentaar op de uitspraak van Allah (SWT),
Qadi al-Baydawi in commentary of the saying of Allah ,
"Wij hebben nooit een apostel of een profeet vóór jou gezonden, maar wanneer hij een verlangen vormde" [TMQ Hajj: 52];
"Never did we send an apostle or a prophet before thee, but, when he framed a desire" [TMQ Hajj: 52];
Hij zegt: ‘De boodschapper wordt door Allah (SWT) gestuurd met een herleefde of nieuwe sharia waartoe hij de mensen oproept, terwijl de profeet door Allah (SWT) wordt gestuurd om de voorgaande sharia te bevestigen.’ Zo was Musa een profeet omdat hij werd geïnspireerd met een sharia, en een boodschapper omdat deze sharia voor zijn missie was. Aan de andere kant, hoewel Aaron ook een profeet was omdat hij werd geïnspireerd met een sharia, was hij geen boodschapper omdat de sharia die aan hem werd geopenbaard niet voor zijn missie was, maar eerder voor de missie van Musa . Op dezelfde wijze was Muhammad ﷺ zowel een profeet als een boodschapper omdat hij werd geïnspireerd met een sharia die voor zijn missie was.
Says, ‘The messenger is sent by Allah with a revived or new Sharī’ah which he calls people to, whereas the prophet is sent by Allah to affirm the former Sharī’ah.’ Thus, Musa was a prophet because he was inspired with a Sharī’ah and a messenger because this Sharī’ah was for his mission. On the other hand, although Aaron was also a prophet because he was inspired with a Sharī’ah, he was not a messenger because the Sharī’ah, which was revealed to him was not for his mission, rather it was for the mission of Musa . By the same token, Muhammad was a prophet and a messenger because he was inspired with a Sharī’ah, which was for his mission.
De boodschap is de bemiddeling tussen Allah (SWT) en de slaven om de methode uit te leggen en te verduidelijken van het bevredigen van de behoeften van deze wereld en het hiernamaals. Wijsheid vereist het zenden van boodschappers, aangezien zij wetten en voordelen voor de mensen brengen.
The message is the mediation between Allah and the slaves in order to explain and clarify the method of satisfying the needs of this world and the hereafter. Wisdom necessitates the sending of messengers as they bring laws and benefits for people.
Zo is de verzending van Boodschappers feitelijk geschied. Allah (SWT) heeft boodschappers aangesteld uit de mensheid en hen gezonden als brengers van goed nieuws over het paradijs en de beloning voor de mensen van geloof en gehoorzaamheid. Zij waren waarschuwend voor het hellevuur en de straf voor de mensen van ongeloof en ongehoorzaamheid, en zij verduidelijkten de behoeften en vereisten van deze wereld en het hiernamaals voor de mens. Dit alles omdat het verstand niet in staat is om noch het goede en het kwade te beslissen, noch om de mens zelf en zijn aangelegenheden te begrijpen.
Thus, the sending of Messengers has actually occurred. Allah appointed messengers from amongst mankind and sent them as bearers of glad tidings of paradise and reward to the people of belief and obedience. They were warners of the hell fire and punishment to people of disbelief and disobedience and they clarified the needs and requirements of this world and the hereafter for man. All because the mind is incapable of either deciding the good and bad or able to comprehend man himself and his affairs.
"Adam schond het gebod van zijn Heer, en wat hij begeerde, bereikte hij niet. Daarna koos zijn Heer hem uit, keerde zich met Zijn barmhartigheid tot hem en toonde hem de weg naar Zijn begunstigde nabijheid." [TMQ Tā Hā: 121-2]
"Adam slipped the commandment of his Lord then what he had desired, did not get the way to it. Thereafter his Lord chose him and turned to him with his mercy and showed him the way to his favoured nearness" [TMQ Tā Hā: 121-2]
De betekenis van Ijtaba in deze context betekent het uitverkiezen van hem. De Koran bewijst ook dat Allah (SWT) Adam bepaalde zaken zowel beval als verbood. Daarom zegt Allah (SWT),
The meaning of Ijtaba in this context means selecting him. The Quran also proves that Allah both commanded and prohibited Adam certain things. Hence Allah says,
"En Wij zeiden: O Adam, woon jij en jouw vrouw in het paradijs en eet daarvan naar wens, maar nader deze boom niet, opdat je tot de overtreders behoort" [TMQ Baqarah: 35]
"And we said, O Adam, dwell you and your wife in paradise and eat freely thereof where you will, but do not approach this tree lest you become of the transgressors" [TMQ Baqarah: 35]
Dit bewijst categorisch dat er tijdens zijn tijd geen andere profeet was. Daarom was Adam een profeet door openbaring en niets anders. Een profeet die geïnspireerd was met een sharia, aangezien elk gebod [amr] of verbod [nahi] sharia is. Dus aangezien hij inspiratie ontving, is hij een profeet.
This categorically proves that there was no other prophet during his time. Therefore, Adam was a prophet by revelation and nothing else. A prophet who was inspired with a Sharī’ah, as every commandment [amr] or prohibition [nahi] is Sharī’ah. Thus since he received inspiration he is a prophet.
De tweede bron is de profetische traditie (Sunnah). Tirmidhi rapporteerde van Abu Said al-Khudri dat de Profeet ﷺ zei,
The Second source is the Sunnah. Tirmidhi reported from Abu Said al-Khudri that the prophet said,
"Ik zal de leider van de zonen van Adam zijn op de dag der opstanding, maar ik pronk niet. Ik zal de banier van al-Hamd in mijn hand hebben, maar ik pronk niet, en op die dag zullen alle profeten van Adam tot aan mij onder mijn banier zijn."
"I will be the leader of the sons of Adam on the day of resurrection but I do not boast. I will have the banner of al-Hamd in my hand but I do not boast and on that day, all the prophets from Adam will be under my banner."
Ten slotte bewijst de consensus van de metgezellen (Sahabah) ook dat Adam een profeet was.
Lastly, the consensus of the Sahaba also proves that Adam was a prophet.
Wat betreft het profentschap van Muhammad ﷺ, aangezien hij ook profentschap claimde en wonderen voortbracht, is het profentschap bekend door massaal overgeleverde (Mutawatir) overleveringen, wat het voorbij elke twijfel bevestigt. Wat betreft het wonder (d.w.z. de Qur’ān), het is de spraak van Allah (SWT), die de welbespraakte en grote sprekers van Mekka uitdaagde en tartte. Zij waren niet in staat om de kortste soera van de Qur’ān tegen te spreken, hoewel zij hun best deden om dat te doen. Zij verlieten toen hun stijlen van oppositie door middel van spraak en retorica, ook al waren zij de beste en meest gerespecteerde taalkundigen van hun tijd, om over te gaan op dwang en het zwaard. Niet één van de ongelovige Kuffars heeft ooit overgeleverd dat iemand in staat was om iets te produceren dat vergelijkbaar was met de Qur’ān, ondanks het feit dat zij de middelen hadden om deze informatie over te dragen indien nodig. Dit alles bewijst categorisch dat de Qur’ān, d.w.z. het wonder dat aan Muhammad ﷺ is gegeven, van Allah (SWT) is en bevestigt zonder enige twijfel de ware claim van de profeet ﷺ.
As for the prophethood of Muhammad , as he also claimed prophethood and brought forth miracles, the prophethood is known by Mutawatir narrations, which substantiates it beyond any doubt. As for the miracle (i.e. the Qur’ān) it is the speech of Allah , which challenged and defied the eloquent and great speakers of Mecca. They were unable to oppose the shortest Sura of the Qur’ān, although they strived to do so. They then abandoned their styles of opposition from talk and rhetoric, even though they were the best and most revered linguists of their time, to force and the sword. Not even one of the disbelieving Kuffars ever related that someone was ever able to produce anything similar to the Qur’ān, despite the fact that they had the means to relate this information if required. All this categorically proves that the Qur’ān, i.e. the miracle given to Muhammad is from Allah and without any doubt verifies the true claim of the prophet .
Het aantal profeten en boodschappers is onbekend omdat Allah (SWT) Zijn boodschapper ﷺ informeert,
The number of prophets and messengers are unknown because Allah informs his messenger,
"Wij hebben voor jou boodschappers gezonden; van hun verhalen hebben Wij sommigen aan jou verteld, terwijl Wij anderen aan jou niet hebben verteld." [TMQ Ghafir:78]
"We have sent messengers before you, we have mentioned some of their stories to you, whilst we have not mentioned others." [TMQ Ghafir:78]
Hoewel het aantal in enkele overleveringen (Hadith) is vermeld, behoren de betreffende overleveringen (Hadith) tot de Ahad-categorie. Daarom hebben zij geen waarde in de geloofsleer (Aqeedah); dat wil zeggen, zij maken geen deel uit van de geloofsleer (Aqeedah). Uitgaande van het feit dat de Ahad-overlevering (Hadith) aan alle vereisten van Usul-al-fiqh zou voldoen, zou dit slechts leiden tot speculatie, en speculatie kan niet worden geaccepteerd als onderdeel van het geloof. Daarom is het aantal beperkt tot de profeten en boodschappers die in de Qur’ān worden vermeld, omdat dat zeker is. Bovendien wordt het aantal profeten niet vermeld in de massaal overgeleverde (Mutawatir) overlevering (Hadith). Met betrekking tot de profeten die in de Qur’ān worden vermeld, zegt Allah ,
Although the number has been mentioned in some Ahadith, the Ahadith in question are of the Ahad category. Thus they do not have any value in ‘aqīdah (creed); i.e. they do not form part of the ‘aqīdah (creed). Assuming that the Ahad Hadith met all the pre-requisites of Usul-al-fiqh, it would only lead to conjecture, and conjecture can not be accepted as part of belief. Therefore the number is limited to the prophets and messengers mentioned in the Qur’ān because that is definite. Moreover, the number of prophets is neither mentioned in the Mutawatir Hadith. In respect to the prophets mentioned in the Qur’ān, Allah says,
"En dit is ons argument dat wij aan Abraham gaven tegenover zijn volk; Wij verhogen in rang wie Wij willen. Ongetwijfeld is uw Heer wijs en kundig. En Wij gaven hem Ishaq en Yaqub, Wij toonden de weg aan hen allen en toonden de weg aan Nuh voor hen, en van zijn nageslacht, aan Daud en Sulaiman en Ayub en Yusuf en Musa en Haroon, en zo belonen Wij de rechtvaardigen. En aan Zakaria, Yahya, Isa en Ilyas. Dit zijn allen zij die recht hebben op onze nabijheid. En aan Ismail en Yasa en Yunus en Lot, en aan ieder van hen gaven Wij voorrang boven allen in zijn tijd. En ook aan sommigen van hun vaderen en hun nageslacht en sommigen van hun broeders, en Wij kozen hen en toonden hen de rechte weg. Dit is de leiding van Allah. Hij geeft wie Hij wil van Zijn dienaren, en als zij polytheïsme hadden gepleegd, dan zou zeker al dat wat zij reeds hadden gedaan, vernietigd zijn. Dit zijn zij aan wie Wij het Boek, de orde en het profentschap hebben gegeven." [TMQ An’ām: 83-89]
"And this is our argument that we gave to Abraham against his people, we raise in degrees whom we please, undoubtedly, your lord is wise, knowing. And we gave him Ishaq and Yaqub, we showed the path to all of them and showed the path to Nuh before them, and of his progeny, to Daud and Sulaiman and Ayub and Yusuf and musa and Haroon, and thus we recompense the righteous. And to Zakaria, Yahya, Isa and Ilyas. These are all entitled to be our near ones. And to Ismail and Yasa and Yunus and lot, and to each one we preferred above all in his time. And also to some of their fathers and their progeny and some of their brothers, and we chose them and showed them the straight path. This is the guidance of Allah. He gives whom he will of his bondmen, and if they would have committed polytheism, then surely all that they had already done would have been destroyed. These are they to whom we gave the book and order and prophet hood" [TMQ An’ām: 83-89]
"En Ismail, Idrees en Dhul-Kifl, zij waren allen van de geduldigen over wie Wij onze barmhartigheid hebben doen neerdalen. Voorwaar, zij behoren tot de rechtvaardigen." [TMQ Anbiya: 85-86]
"And Ismail and Idrees and Dhul-Kifl all were from the patient ones who we took into our mercy. Indeed they are from the righteous." [TMQ Anbiya: 85-86]
"En naar Madyan stuurden Wij hun broer Shu'aib." [TMQ Araf: 85]
"And to Madyan, we sent their brother Shu'aib." [TMQ Araf: 85]
"En tot Thamud stuurden Wij hun broer Salih." [TMQ Araf: 73]
"And to Thamud, we sent their brother Salih." [TMQ Araf: 73]
"En naar 'Aad stuurden Wij hun broer Hud." [TMQ Araf:65]
"And to A'ad, we sent their brother Hud." [TMQ Araf:65]
"En Wij zeiden: 'O Adam, woon jij en jouw vrouw in het paradijs.'" [TMQ Baqarah: 35]
"And we said, o Adam dwell you and your wife in paradise." [TMQ Baqarah: 35]
"Muhammad is de boodschapper van Allah. Degenen die met hem zijn, zijn streng tegen de ongelovigen (Kafir) en barmhartig onderling." [TMQ Fath: 29]
"Muhammad is the messenger of Allah. Those with him are severe on the Kuffar and merciful between themselves." [TMQ Fath: 29]
Alle profeten en boodschappers waren boodschappers van Allah (SWT), omdat dit de betekenis is van het profentschap en het boodschapperschap. Zij zijn waarachtig, waarschuwend voor de schepping opdat de missie en de boodschap niet vruchteloos worden, en zij zijn onfeilbaar wat betreft het liegen en het maken van fouten in hun verspreiding, net zoals zij onfeilbaar zijn wat betreft het begaan van enige zonde. Verder is er geen definitief [Qati] tekstueel bewijs in de Qur'ān of de profetische traditie (Sunnah) van de profeet ﷺ die informeert over het dwalen van de profeten na hun profentschap of boodschapperschap. Wat er ook is overgeleverd, is ofwel in de overleveringen (Hadith) die onzeker zijn in hun overdracht [dhanni athuboot], ofwel in de verzen (Ayah) die onzeker zijn in hun bewijskracht [dhanni ad-dalala], en het onzekere [dhanni] kan het definitieve rationele bewijs over onfeilbaarheid niet opzijzetten. Wat betreft wat er in de Qur'ān is geopenbaard over Adam over het eten van de boom waarvan Allah (SWT) hem had verboden ervan te eten, dit spreekt de vereiste van onfeilbaarheid in de verspreiding van de boodschap aan de mensen op aarde niet tegen, omdat wat er met Adam gebeurde in het Paradijs was, waarvan de wijsheid alleen door Allah (SWT) bekend is. Daarom is dit een aparte zaak (namelijk het eten van de vrucht van de boom door Adam ), omdat onfeilbaarheid betrekking heeft op de verspreiding van de boodschap aan de mensen op aarde.
All the prophets and messengers were informers from Allah because this is the meaning of prophethood and messengerhood. They are truthful, admonishers to creation lest the mission and message become futile and they are infallible from lying and error in their propagation, just as they are infallible from committing any sin. Further there is no definite [Qati] textual evidence in the Qur’ān or the Sunnah of the prophet informing about the erring of the prophets after their Prophethood of Messengership. Whatever has been reported is either in the ahadith that are indefinite in their transmission [dhanni athuboot] or in the ayat that are indefinite in their evidence [dhanni ad-dalala] and the Indefinite [dhanni] cannot over ride the definite rational evidence on infallibility. As for what was revealed regarding Adam in the Qur’ān about him eating from the tree which Allah had prohibited him to eat from, this does not contradict the requirement of infallibility in the propogation of the message to the people on the earth because what happened from Adam was in the Paradise, the wisdom of which is only known to Allah . Therefore this is separate matter (i.e Adam’s eating of the fruit of the tree) because infallibility is related to the propogation of the message to the people on the earth.