29.6 Makelaardij (samsara)

29.6 Makelaardij (samsara) - De Islamitische Persoonlijkheid | Quran Course

Bij het nauwkeurig onderzoeken van de handel en de situaties van koop en verkoop, zien we daarin dat Allah voorziening verleent aan mensen via elkaar, of het nu gaat om grote handel of kleine handel. We zien vaak dat de grote handelaren de verkoop van kleine goederen op zich nemen aan handelaren op voorwaarde dat zij een specifiek percentage van de winst ontvangen over wat zij aan hen hebben verkocht, bijvoorbeeld één procent. Dit komt voor bij alle goederen. Het komt voor bij zaken die gemeten en gewogen worden, bij zaken die geannoteerd worden en daarbuiten. Het komt voor tussen grote bedrijven in de productie van stoffen, snoepgoed, papier of machines, en tussen groothandelaren, en zij worden agenten of verkoopagenten genoemd. Deze mensen beloven te verkopen wat deze bedrijven produceren, en zij nemen van hen een specifieke winst die een specifiek percentage is van wat zij verkopen. Er vinden tussen de grote handelaren of producenten, en tussen de kleine handelaren, verkopen plaats via het tussenperserschap van personen die voor de handelaar of producent werken, en zij zijn exclusief toegewezen aan een specifieke handelaar of producent. Deze mensen bieden goederen aan mensen aan en verkopen deze aan hen. Hun verkoop wordt uitgevoerd, en zij ontvangen een specifiek loon voor het werk van het aanbieden van de goederen van de grote handelaar of producent voor wie zij werken, of zij nu hebben verkocht of niet, en zij ontvangen een specifiek loon voor elke verkoopovereenkomst die zij hebben verkocht, wat een specifiek percentage is van de prijs waartegen zij deze hebben verkocht. Op deze manier vindt het tussenperserschap plaats tussen de verkoper en de koper in fabrieken, bedrijven, en tussen de handelaren en klanten in alles. Het komt voor bij groenten en fruit, net zoals het voorkomt bij stoffen, snoepgoed en andere zaken. Op de groentenmarkt verkoopt de handelaar groenten namens de boeren voor een specifieke commissie die hij van de boer ontvangt. Al deze handelingen, of het nu gaat om grote handelingen tussen bedrijven en fabrikanten, of tussen grote en kleine handelaren, of tussen handelaren en klanten, al deze handelingen zijn bemiddeling en degenen die deze uitvoeren zijn makelaars. Dit komt doordat bemiddeling het ondernemen van een aangelegenheid en het bewaken ervan inhoudt, en het wordt vervolgens gebruikt voor degene die belast is met de macht van het kopen en verkopen. De rechtsgeleerden (Faqih) kenden bemiddeling als de naam voor degene die voor iemand anders werkt tegen een loon bij het kopen en verkopen. En het wordt toegepast op de veilingmeester, omdat hij voor iemand anders werkt tegen een loon bij het kopen en verkopen. Bemiddeling en veiling houden is toegestaan in de Shar’a, en het wordt beschouwd als een van de praktijken van de handel en het is een type werk waarmee rijkdom wordt verworven volgens de Shar’a. Ahmad overleverde van Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani, die zei: Wij kochten de kamelladingen in Madinah en wij werden makelaars genoemd. Hij zei: Toen kwam de Boodschapper van Allah ﷺ naar ons en noemde ons met een naam die beter was dan wat wij onszelf noemden, en hij zei:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

De betekenis hiervan is dat hij zijn goedheid zou kunnen overdrijven in zijn beschrijving totdat hij spreekt met woorden die nutteloos zijn, oftewel meer dan wat hem aan spraak verplicht is, maar dat hij dat niet doet, wat de status van leugen zou kunnen bereiken. Hij zou ook kunnen gissen bij het zweren om zijn goedheid te promoten, daarom wordt hem aanbevolen om liefdadigheid te geven om dat uit te wissen. De instemming van de Boodschapper ﷺ met de makelaars over hun werk, en zijn woorden tot hen: “O groep handelaren”, verduidelijkt de toelaatbaarheid van bemiddeling en dat het tot de handel behoort. En het is het bewijs dat bemiddeling is toegestaan door de Shar’a, en dat het behoort tot de transacties die zijn toegestaan in de Shar’a.

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

Het is echter noodzakelijk dat de handeling waarvoor hij is ingehuurd om te verkopen en te kopen bekend is, hetzij in de goederen of door de tijdsperiode, en dat de winst, de huur of het loon bekend is. Indien een handelaar iemand inhuurt om voor hem een specifiek huis of specifieke gebruiksvoorwerpen te verkopen of te kopen, dan is de verkoop en de aankoop geldig. Evenzo, indien hij hem inhuurt om voor hem tegen een dagloon of maandsalaris te verkopen of te kopen, is dit geldig. Evenzo, indien hij hem inhuurt om voor hem tegen een dagloon of maandsalaris tot een bepaald niveau te verkopen of te kopen, en hij hem tegelijkertijd inhuurt om voor hem goederen te verkopen of te kopen tegen een specifieke vergoeding voor elke overeenkomst, dan is dit geldig, omdat het werk waarvoor hij is ingehuurd om te verkopen of te kopen bekend is en het loon bekend is.

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

Overeenkomstig is bemiddeling, met zijn bekende betekenis onder handelaren en mensen vanaf de tijd van de Boodschapper ﷺ tot vandaag, toegestaan. Wat betreft de bemiddeling waarover de sahih overlevering (Hadith) kwam die het verbiedt, dit is specifiek voor de bedrieglijke bemiddeling die mensen misleidt vanwege hun onwetendheid over de prijs door hun gebrek aan kennis van de markt of hun gebrek aan informatie met betrekking tot het goed of iets dergelijks. De Boodschapper ﷺ stemde in met bemiddeling in een algemene vorm door het als een van de handelspraktijken te beschouwen. Hij verbood de soorten bemiddeling die hij in hun essentie verduidelijkte vanwege de grondreden (Illah) die daarin besloten ligt, namelijk bedrog. Net zoals hij handel in een algemene vorm toestond en specifieke soorten handel verbood vanwege de grondreden daarin. Indien men de overleveringen (Hadith) die hierover zijn gekomen opvolgt en hun wetgevende betekenis nauwkeurig onderzoekt, dan wordt dit expliciet duidelijk. In de overleveringen (Hadith) die kwamen met een verbod op praktijken gerelateerd aan koop en verkoop, wordt bemiddeling noch genoemd noch verboden, maar sommige metgezellen (Sahabah) en sommige overleveraars hebben deze uitgelegd als bemiddeling en het verbod vertaald als het feit dat hij (iemand) verbood een bemiddelaar te zijn. Als zij in hun werkelijkheid worden beschouwd, wordt duidelijk dat het soorten bemiddeling zijn. Al-Bukhari overleverde van Abdullah bin Tawus van zijn vader van ibn Abbas (vrede zij met hem), die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Accordingly brokerage, with its well-known meaning among traders and people from the time of the Messenger (saw) until today, is allowed. As for the brokerage for which the sahih hadith came prohibiting, it is specific to the deceitful brokerage which deceives people due to their ignorance of the price due to their lack of knowledge of the market or their lack of information regarding the good or what is similar to that. The Messenger (saw) consented to the the brokerage in a general form in considering it one of the trade practices. He prohibited the types of brokerage he clarified in their essence due to the reason (‘illah) therein which is deceit. Just like he permitted trade in a general form and prohibited specific types of trade for the reason therein. If the following of the ahadith coming therein and the scrutiny of their legislative meaning is performed, then this is clarified explicitly. In the ahadith which came with a prohibition of practices related to sale and purchase, brokerage is neither mentioned nor prohibited but some Sahabah and some narrators explained them as brokerage and translated the prohibition as being that he prohibited (someone) being a broker. If they are considered in their reality, it is clarified that they are types of brokerage. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Tawus from his father from ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Uit deze overleveringen (Hadith) en andere, en hun onderzoek, wordt duidelijk dat hij daarin de bewoner verbood te handelen voor de Bedoeïen, en vergelijkbaar met hen zijn de stadsbewoners; en een persoon verbood om te kopen boven de verkoop van zijn broeder indien hij de verkoop heeft voltooid, wat betekent dat de man naar het goed komt dat door een ander is gekocht, waarna hij de prijs waarvoor het is gekocht verhoogt en het koopt om de eerste verkoop ongeldig te maken. En hij verbood de kunstmatige prijsopdrijving (najash), wat inhoudt dat men de prijs van het goed verhoogt terwijl men geen koper is, wat betekent dat degene die niet van plan is te kopen, het goed duurder maakt om degene die erover onderhandelt te misleiden, zodat hij dit bedrag niet zal verhogen, behalve dat hij het equivalent zal brengen, daar hij daardoor wordt geïmpressioneerd en verhoogt om het te kopen. Hij verbood de ontmoeting van ruiters, wat de bewoner is die naar de Bedoeïen gaat die geïmporteerde goederen hebben en hem de prijs vertelt, en hij zegt tegen hem: ‘Ik zal het voor je verkopen.’ Of hij bedriegt de Bedoeïen over de prijs van het land en hij koopt van hen voor minder dan de vergelijkbare prijs. Of hij informeert hem over de lage vraag naar wat zij hebben of de lage vraag in de markt. Hij ﷺ verbood het ontmoeten van de importgoederen, wat vergelijkbaar is met het ontmoeten van de ruiters.

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

Dit zijn de handelingen die verboden zijn, waarvan sommige direct gerelateerd zijn aan bemiddeling en waarvan sommige betrekking hebben op handel. Door de overleveringen (Hadith) die over het verbod zijn gekomen nauwkeurig te bestuderen, wordt duidelijk dat het verbod daarin volledig gebaseerd is op een begrepen beschrijving, oftewel een beschrijving die wordt begrepen als de reden waarom het verbod plaatsvindt. Wanneer het gebod of verbod gebaseerd is op de begrepen beschrijving, dan zijn het gebod en het verbod gerechtvaardigd; de betekenis die door de begrepen beschrijving wordt omvat, is de reden van het gebod of het verbod. De verplichting of het verbod daarin is dus gekoppeld aan de reden waarop het is gebaseerd. Als de reden aanwezig is, is de regel aanwezig, en als de reden afwezig is, is de regel afwezig; het draait dus met de reden mee in aanwezigheid en afwezigheid. Als de reden in iets anders aanwezig is, is de regel van toepassing op dat andere (ding) via de methode van analogie. De inwoner en de Bedoeïen, het kopen tijdens de verkoop van de broeder, de kunstmatige prijsopdrijving (najash), het ontmoeten van de ruiters en het ontmoeten van importgoederen, zijn allemaal begrepen beschrijvingen. Zij zijn daarom de zaak waarvoor het verbod bestaat, oftewel de betekenis ervan is dat het de zaak is waarvoor de regel bestaat. De regel is gebaseerd op de Bedoeïen vanwege de reden van het gebrek aan kennis van de prijs bij de Bedoeïen, en gebaseerd op het kopen tijdens de verkoop van zijn broeder vanwege wat daar gebeurt met de prijsbepaling en de afhankelijkheid van de een van de ander, en gebaseerd op de kunstmatige prijsopdrijving (najash) omdat hij niet van plan is het te kopen maar slechts de prijs verhoogt om de koper te schaden, en gebaseerd op het ontmoeten van de ruiters en het ontmoeten van importgoederen vanwege wat daar in zit van het verhogen van de prijs voor de stadsbewoners of het goedkoper maken ervan voor de importeur. Als deze betekenissen in deze verkopen aanwezig zijn, dan is de verkoop daarin verboden en is bemiddeling daarin verboden; en als zij niet aanwezig zijn, dan is noch de verkoop, noch de bemiddeling daarin verboden. Umar bin Al-Khattab (ra) begreep bij het verbod op de verkoop van de bewoner aan de Bedoeïen dat de reden het niet kennen van de prijs is, dus zei hij:

These are the actions which are prohibited, some of which are related to brokerage directly and of them are those which relate to trade. By scrutinising the ahadith which came in prohibition, it becomes clear that the prohibition therein is completely based upon an understood description i.e. a description which is understood as being that for whose sake the prohibition occurs. The understood description, where the command or prohibition overcomes it, then the command and prohibition are reasoned; so the meaning which is included by the understood description is the reason of the command or prohibition. So the obligation or forbiddance therein is linked to the reason suspended upon it. If the reason exists, the rule exists and if the reason is absent, the rule is absent; so it revolves with the reason in existence and absence. If the reason exists in other than it, the rule applies upon that other (thing) via the method of analogy. The inhabitant and the Bedouin, buying upon the sale of the brother, the artificial inflation of prices (najash), meeting the riders and meeting imports, are all understood descriptions. They are, therefore, the thing for whose sake the prohibition exists i.e. its meaning is that it is that for whose sake the rule exists. The rule is suspended upon the Bedouin due to the reason of lack of knowledge of the price with the Bedouin, and suspended with buying upon the sale of his brother due to what has occurred therein with the price being determined and the reliance of one upon the other, and suspended upon the artificial inflations of prices (najash) because he does not intend to buy it but only increases the price to harm the buyer, and suspended upon meeting the riders and meeting imports due to what there is therein of elevating the price upon the city-dwellers or cheapening it for the importer. If these meanings exist in these sales, the sale is forbidden therein and brokerage is forbidden therein; and if they do not exist, neither sale nor brokerage is forbidden therein. Umar bin Al-Khattab (ra) understood in prohibition of the sale of the inhabitant for the Bedouin that the reason is not knowing the price, so he said: