De geldigheid is de overeenstemming met het gebod van de Wetgever. Wanneer dit wordt gezegd, betekent het de overweging van het resultaat van de handeling in dit leven, en het betekent ook het beoordelen van het resultaat van de handeling in het hiernamaals; dus het vervullen van de zuilen en voorwaarden van het gebed (Salah) maakt het gebed (Salah) geldig voor het gebed en in werkelijkheid. Dus wij zeggen dat het gebed (Salah) geldig is, wat betekent dat het beloonbaar is en dat het de verantwoordelijkheid van iemand vrijwaart, en dat het de verplichting tot de (qadha’) om het in te halen vervalt. En het vervullen van alle voorwaarden van de verkoop maakt de verkoop geldig, dus wij zeggen: de verkoop is sahih, wat betekent dat het een shari'ah-wijze is om iets te bezitten, en het toestaan van het voordeel en het beschikken over het bezit. Dit is met betrekking tot de gevolgen van het resultaat van de handeling in dit leven. Wat betreft het beoordelen van het resultaat van de handeling in het hiernamaals, zeggen wij: dit gebed (Salah) is geldig, wat betekent dat we hopen dat het beloonbaar is in het hiernamaals, en wij zeggen: de verkoop is geldig, wat betekent dat de intentie om te voldoen aan het gebod van de Wetgever en het richten van de verkoop volgens het gebod en verbod het beloonbaar maakt, dus we hopen de beloning in het hiernamaals te krijgen voor de handeling met deze intentie en deze richting, vanwege de naleving van de wet van Allah Ta’ala en de toewijding aan Hem. Echter, de graad van het resultaat van de handeling in het hiernamaals wordt niet opgemerkt, behalve bij de aanbiddingshandelingen. Zoals te zien is, is de verschijning ervan meestal beperkt tot de aanbiddingshandelingen zoals het gebed (Salah), het vasten (Sawm), de hadj en dergelijke. In de meeste gevallen wordt het niet opgemerkt in transacties, of in de regels van de moraal zoals de waarheid, of in de straffen; daarom draait de discussie over geldigheid meestal om het overwegen van het resultaat van de handeling in dit leven met betrekking tot: of het beloonbaar is en de verantwoordelijkheid vrijwaart. In zaken die andere zijn dan aanbiddingen, wat bedoeld wordt met de geldigheid (sihhah) is toegestaan (Halal), en wat bedoeld wordt met de ongeldigheid (botlaan) is verboden (Haram); dus de geldigheid in transacties betekent rechtmatigheid, oftewel de toelaatbaarheid van het profiteren, en de betekenis van de ongeldigheid (botlaan) is de onrechtmatigheid, oftewel het verbod op het profiteren, hetgeen straf noodzakelijk maakt in dit leven en in het hiernamaals. Dus wie geld bezit door een ongeldig contract, dat geld wordt beschouwd als verboden (Haram), en de dader verdient straf in het hiernamaals. Wat betreft de ongeldigheid (botlaan), het is het tegenovergestelde van de geldigheid (sihhah), en dat is de onverenigbaarheid met het gebod van de Wetgever, wat betekent dat het resultaat van de handeling in dit leven niet wordt meegewogen, en de straf daarvoor in het hiernamaals, wat betekent dat de handeling niet beloonbaar is en niet voldoet aan de aansprakelijkheid, en de noodzaak van de (qadha’) om het in te halen niet wegneemt. Als één zuil van het gebed (Salah) wordt overgeslagen; het gebed (Salah) wordt ongeldig (baatilah) en als één van de voorwaarden voor de geldigheid van het partnerschap vervalt; het partnerschap is ongeldig, bijvoorbeeld als twee mensen geld storten bij een bank als (mudhaarib) partners, en zij een persoon vertrouwen om het geld namens hen te investeren door middel van kopen en verkopen, en zij de winst gelijkelijk delen. Deze onderneming is ongeldig, omdat deze niet is gevestigd, aangezien er geen aanbod en aanvaarding was met een (badan) partner. Het aanbod en de aanvaarding met een (badan) partner is een voorwaarde voor het vestigen van het partnerschap, daarom is het ongeldig. En de beschikking van de agent die zij hebben vertrouwd is ongeldig, omdat de (mudhaarib) partner, indien hij een partner zou moeten zijn, niet het recht op beschikking heeft, dus hij heeft geen recht om een agent aan te stellen, dus het is een ongeldige overeenkomst. Een ander voorbeeld, als het soort verkoop verboden is zoals het verkopen van de (malaaqeeh) bevruchte, die zich in de baarmoeder van de moeders bevinden. Het gevolg van de ongeldigheid is het verbod op het voordeel, en men zal daarvoor gestraft worden in het hiernamaals, daarom heeft de ongeldigheid gevolgen in het huidige leven en in het hiernamaals. Wat betreft de corruptie (fasaad), dit verschilt van de botlaan, omdat de botlaan in de basis een onverenigbaarheid is met de geboden van de wetgever, oftewel het is van oorsprong verboden (Haram), zoals het verkopen van drachtige dieren (foetussen). Of dat de niet-vervulde voorwaarde de basis van de handeling schendt. In tegenstelling tot de fasaad, waarbij de basis van de handeling verenigbaar is met het gebod van de wetgever, maar de niet-schendende kwaliteit van de basis in strijd is met het gebod van de wetgever. De fasaad (corruptie) kan zich niet voorstellen in aanbiddingen, omdat wie hun voorwaarden en zuilen volgt, zal vinden dat zij allemaal gerelateerd zijn aan hun basis. Maar de fasaad kan mogelijk wel bestaan in overeenkomsten. Wat het voorbeeld betreft van het verkopen van drachtige dieren; het is baatil (ongeldig) vanuit de basis, omdat het van oorsprong verboden (Haram) is, in tegenstelling tot de verkoop van de stadsbewoners aan de Bedoeïen, het is een gecorrumpeerde verkoop vanwege de onwetendheid van de Bedoeïen over de prijs, en nadat hij de markt heeft gezien, heeft hij de optie om de verkoop te behouden of deze te herroepen. En als voorbeeld de vennootschap; de basis ervan is ongeldig omdat de instemming van de mede-partner ontbreekt, dus mist het een voorwaarde die gerelateerd is aan de basis, in tegenstelling tot de overeenkomst van het partnerschap met onwetendheid over het geld van de partners, dat is een gecorrumpeerde, maar als het geld bekend wordt, wordt het partnerschap geldig, of zij moeten het geld verduidelijken zodat het partnerschap voltooid zal zijn, enzovoort.