Het is bekend dat de profetische traditie (Sunnah) de spraak, handelingen en het zwijgen van de Boodschapper ﷺ is, en dat het verplicht is om de profetische traditie (Sunnah) te volgen zoals de Qur’ān. Het moet echter vastgesteld worden dat de Boodschapper ﷺ degene is die deze uitspraak heeft gedaan, dat hij ﷺ deze handeling heeft verricht of zweeg over deze uitspraak of handeling. En wanneer de profetische traditie (Sunnah) is bewezen, dan is het correct om er bewijzen uit af te leiden voor de sharia-regels en geloofsovertuigingen. Het is een bewijs om te zeggen dat dit door de profetische traditie (Sunnah) vastgestelde ding een sharia-regel of een van de geloofspijlers is. Echter, de authenticiteit van de profetische traditie (Sunnah) is ofwel definitief (qat'i), zoals wanneer een groep tabi' al-tabi'een overlevert van een groep opvolgers (Tabi’un) van een groep metgezellen (Sahabah) die het overleverden van de Profeet ﷺ, op voorwaarde dat elke groep is samengesteld uit een voldoende aantal om de mogelijkheid van een gezamenlijke leugen uit te sluiten; dit is de massaal overgeleverde (Mutawatir) profetische traditie (Sunnah) of het massaal overgeleverde (Mutawatir) verslag. De authenticiteit van de profetische traditie (Sunnah) kan speculatief (zanni) zijn, zoals wanneer een enkele overleveraar of afzonderlijke enkele overleveraars overleveren van een tabi' al-tabi'een van een enkele opvolger (Tabi’un) of afzonderlijke enkele opvolgers (Tabi’un) van een enkele metgezel (Sahabah) of afzonderlijke enkele metgezellen (Sahabah) die overleverden van de Profeet ﷺ. Gevolglik omvat de profetische traditie (Sunnah), met betrekking tot de afleiding ervan, twee categorieën: het massaal overgeleverde (Mutawatir) verslag en de overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad). Wat betreft de mash-hur of mustafid, dit is het verslag dat is overgeleverd via enkele overleveraars die overleverden van de Profeet ﷺ, waarna het verslag algemeen bekend werd in het tijdperk van de opvolgers (Tabi’un) of de tabi' al-tabi'een; het is een van de overleveringen door enkelingen (Khabar al-Ahad) en het is geen derde categorie. De reden is dat het in afleiding niet hoger is dan het niveau van een overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad); het bereikt zeker niet het niveau van massaal overgeleverd (Mutawatir). Zolang de overlevering de aanwezigheid van enkelvoudige overleveraars bevat op welk niveau dan ook, of het nu onder de metgezellen (Sahabah), de opvolgers (Tabi’un) of de opvolgers van de opvolgers is, dan wordt het beschouwd als een overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad), zelfs als de laatste twee niveaus uit groepen bestonden. Zo is de profetische traditie (Sunnah) ofwel massaal overgeleverd (Mutawatir) ofwel ahad (enkelvoudig); er is geen derde categorie.

It is known that the Sunnah is the speech, actions and silence of the Messenger  and that it is obligatory to adhere to the Sunnah like the Qur’ān. However, it has to be established that the Messenger  is the one who has said this saying, that he  performed this action or was silent over this saying or action. And when the Sunnah has been proven, then it is correct to educe proofs from it for the Sharī’ah rules and beliefs. It is a proof to say that this thing established by the Sunnah is a Sharī’ah rule or one of the articles of belief. However, the authenticity of the Sunnah is either definite (qat'i), such as when a group of tabi-Tabi’een transmit from a group of Tabi’een from a group of Sahabah  who narrated it about the Prophet  on the condition that each group is composed of a sufficient number such as to preclude the possibility of an agreement on a lie, This is the mutawatir Sunnah (recurrently transmitted sunnah) or the mutawatir report. The authenticity of the Sunnah can be speculative (zanni), such as when a single narrator or separate single narrators transmit from a tabi'i-Tabi’een from a single tabi'i or separate single tabi'i's from a single Sahabi  or separate single sahabas  who narrated from the Prophet . Consequently, the Sunnah, with respect to its eduction, comprises of two categories; the mutawatir report and the solitary report (khabar al-ahad). As for the mash-hur or mustafid, it is the report transmitted via single narrators who narrated from the Prophet , then the report became widely known in the age of the Tabi’een or the tabi-Tabi’een, It is one of the solitary reports (khabar al-ahad), and it is not a third category. The reason is that in eduction it is not higher than the level of a khabar al-ahad, It definitely does not reach the level of mutawatir. As long as the transmission has the presence of solitary transmitters at any tier whether among the Sahabah, Tabi’een or Tabi Tabi’een, then it is considered a solitary report even if the last two tiers composed of groups. Thus, the Sunnah is either mutawatir (recurrect) or ahad (solitary), there is no third category.

De overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad), indien deze sahih (geloofwaardig) of hasan (goed) is, wordt beschouwd als een bewijs voor alle sharia-regels en het is verplicht om daarnaar te handelen, of de regels nu betrekking hebben op aanbidding (Ibadah), transacties (mu'amalat) of straffen (uqubat). Het afleiden van bewijzen daaruit is eveneens toegestaan. Het gebruik van overleveringen door enkelingen bij het vaststellen van sharia-regels is bewezen, en de metgezellen (Sahabah) hadden hierover ook een consensus (Ijma’). Het bewijs hiervoor is dat de sharia erkende getuigenis hanteert bij het vaststellen van een juridische zaak, wat een overlevering door enkelingen is; het accepteren van de overlevering van een profetische traditie (Sunnah) en het accepteren van de overlevering door enkelingen wordt dus vergeleken met het accepteren van een getuigenis. Dit komt doordat uit de tekst van de Edele Qur’an is bewezen dat een oordeel kan worden geveld op basis van twee mannelijke getuigen of één man en twee vrouwelijke getuigen met betrekking tot geld, op basis van de getuigenissen van vier getuigen in zina, en twee getuigen voor de vastgestelde straffen (Hudud) en vergelding (qisaas). De Boodschapper van Allah ﷺ velde een oordeel op basis van de getuigenis van één getuige en de eed van de sahib al-haqq, en hij accepteerde de getuigenis van één vrouw met betrekking tot het zuigeling-zaken, en dit zijn allemaal overleveringen door enkelingen. Alle metgezellen (Sahabah) stemden hiermee in en er is geen overlevering die het tegendeel bewijst. Het oordeel is bindend door de overhand van de waarheid boven de leugen, zolang de onzekerheden die de overlevering als een mogelijke leugen doen vermoeden, afwezig zijn of niet bewezen zijn. Dit bindende (oordeel) is niets anders dan het handelen naar de overlevering door enkelingen. Door analogie (Qiyas) is het voor ons verplicht om te handelen naar de overlevering door enkelingen die over de Profeet ﷺ is overgeleverd, om de waarheid te laten prevaleren, zolang de overleveraar rechtvaardig ('adl), betrouwbaar (thiqa) en nauwkeurig (thabit) is en hij de persoon heeft ontmoet van wie hij de overlevering heeft ontvangen. Dan is de twijfel over een vermoedelijke leugen afwezig en is deze twijfel niet bewezen. Dus de aanvaarding van de overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad) over de Boodschapper ﷺ en het afleiden van bewijzen daaruit voor een rechtsregel (Hukm) is vergelijkbaar met de aanvaarding van een getuigenis en het uitspreken van het oordeel volgens de uitspraak die is gedaan. Daarom is de overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad) ook een bewijs, zoals de Qur'ān heeft aangegeven.

The khabar al-ahad, if it is Sahih (sound) or hasan (good), is considered a proof for all of the Sharī’ah rules and it is obligatory to act upon them whether the rules pertain to worships ('ibadat), transactions (mu'amalat) or punishments ('uqubat). Inferring evidences from it is also allowed. The use of solitary reports in establishing Sharī’ah rules is proven, and the Sahabah  also had a consensus (ijma') on it. The evidence for this is that the Sharī’ah has recognised testimony in establishing a legal case, which is a solitary report, so accepting the narration of a Sunnah and accepting the solitary report is compared with the acceptance of a testimony. This is because it has been proven by the text of the Noble Qur’ān that a ruling can be passed on the basis; of two male witnesses or one man and two female witnesses regarding money, on the basis of testimonies by four witnesses in zina and two witnesses for hadd punishments and equal retribution (qisaas), The Messenger of Allah  passed judgement on the basis of a testimony by one witness and the oath of the sahib al-haqq, and he accepted the testimony of one woman regarding suckling and all of these are solitary reports. All the Sahabah  agreed on this and there is no narration that proves otherwise. The judgment is binding by the preponderance of the truth over the lie as long as the uncertainities which make the report to be suspected as a lie are absent or not proven. This binding (ruling) is nothing other than acting upon the solitary report. By qiyas (analogy) it is obligatory upon us that we act upon the solitary report narrated about the Prophet  to outweigh the truth as long as the narrator is just ('adl), trustworthy (thiqa) and accurate (thabit) and he has met the person from which he has narrated the report. Then the doubt of suspected lying is absent and this doubt is not proven. So the acceptance of the solitary report about the Messenger  and inferring evidences from it for a hukm is like the acceptance a testimony and giving the ruling according to the judgement that has been passed. Therefore, the solitary report is also a proof as the Qur’ān has indicated.

Daarnaast zei de Boodschapper ﷺ:

In addition to this the Messenger  said:

De Boodschapper ﷺ zegt 'moge Allah een dienaar stralend maken' en niet 'dienaren'. Een dienaar ('abdan) is generiek toepasbaar op één of meer personen. Dus hij prijst de enkelvoudige en andere enkelvoudige personen voor het overleveren van zijn overlevering (Hadith).

The Messenger PBUH says 'may Allah make a servant radiant' and not 'servants'. A servant ('abdan) is generic applicable to one or more persons. So he is praising the single and other single persons for transmitting his hadīth.

Bovendien roept de Profeet ﷺ mensen op om zijn uitspraken te memoriseren en deze over te leveren. Het is dus verplicht (Fard) voor elke moslim die het hoort (of het nu om één of meer personen gaat) om het over te leveren, en zijn overdracht en transmissie van de uitspraak van de Profeet ﷺ aan anderen zal geen effect hebben als zijn verklaring niet wordt geaccepteerd. De oproep van de Profeet ﷺ om zijn uitspraken over te leveren is dus een oproep om deze te accepteren, zolang de persoon aan wie de overlevering (Hadith) wordt doorgegeven gelooft dat dit de spraak van de Boodschapper ﷺ is, oftewel zolang de overdrager betrouwbaar, eerlijk, Godvruchtig, nauwkeurig is en weet wat hij overbrengt en wat hij weglaat, totdat het vermoeden van liegen is verdwenen en de waarheid de overhand heeft. Dit toont aan dat de eenlingsoverlevering een bewijs is uit de expliciete tekst van de profetische traditie (Sunnah) en volgens wat de profetische traditie (Sunnah) heeft aangegeven.

Moreover, the Prophet PBUH is calling people to memorise his sayings and transmit it. So it is fard on every Muslim who hears it (whether one or more persons) to transmit it, and his delivery and transmission of the Prophet's saying to others will have no effect if his statement is not accepted. So the call of the Prophet PBUH to transmit his sayings is a call for it to be accepted as long as the person to whom the hadīth is transmitted believes that this is the speech of the Messenger PBUH i.e as long as the transmitter is trustworthy, honest, God fearing, accurate and he knows what he is conveying and what he is leaving out, until the suspicion of lying is gone and the truth is preponderant. This shows that the solitary report is a proof from the explicit text of the Sunnah and according to what the Sunnah has indicated.

Naast dit alles stuurde de Profeet ﷺ op één moment twaalf boodschappers naar twaalf koningen om hen uit te nodigen tot de islam (Da’wah). Elke boodschapper bestond uit één persoon naar de richting waarin hij werd gestuurd. Als de overdracht (tabligh) van de oproep tot de islam (Da’wah) niet verplicht was om via een enkelvoudig verslag (khabar al-wahid) op te volgen, dan zou de Boodschapper ﷺ niet tevreden zijn geweest met het sturen van slechts één persoon om de islam over te dragen. Dit is een expliciet bewijs uit de handeling van de Boodschapper ﷺ om te zeggen dat het enkelvoudige verslag een bewijs is in de overdracht van de islam. De Boodschapper ﷺ stuurde brieven naar gouverneurs in de handen van enkelvoudige boodschappers; het kwam bij geen van zijn gouverneurs in gedachten om het uitvoeren van zijn bevel na te laten omdat de boodschapper een enkel persoon was. Integendeel, zij hielden zich aan wat de boodschapper van de Profeet ﷺ bracht wat betreft regels en bevelen. Dat is eveneens een expliciet bewijs uit de handeling van de Boodschapper ﷺ voor het feit dat het enkelvoudige verslag een bewijs is dat ons verplicht om te handelen naar de regels van de sharia en het is een bewijs voor de geboden en verboden van de Profeet ﷺ. Anders zou de Boodschapper ﷺ niet tevreden zijn geweest met het sturen van slechts één persoon naar de gouverneur.