Het is toegestaan om een overlevering (Hadith) naar de betekenis over te leveren, omdat wij Allah (SWT) niet aanbidden met de woorden van een overlevering (Hadith), maar met de betekenis ervan, aangezien de openbaring (Wahy) de betekenis van de overlevering (Hadith) is en niet de woorden ervan. Er is echter bepaald dat de overleveraar deskundig moet zijn over alles wat de betekenis kan veranderen. Als hij niet deskundig of op de hoogte is van datgene, dan is het niet toegestaan om een overlevering (Hadith) naar de betekenis over te leveren. Wat betreft de inkorting van de overlevering (Hadith), dit is toegestaan. Het is toegestaan om een overlevering (Hadith) in ingekorte vorm over te leveren, waarbij een deel wordt weggelaten en een deel wordt vermeld, op voorwaarde dat het weggelaten deel niet gerelateerd is aan het vermelde deel. Het is echter niet toegestaan om het doel (gaya) of andere zaken van die aard weg te laten of uit te sluiten, wat de betekenis gebrekkig zou maken of het deel van de overlevering (Hadith) dat is vermeld, zou leiden tot een betekenis die volledig in strijd is met de (werkelijke) betekenis van de overlevering (Hadith). Indien het doel (gaya) of andere zaken van die aard in de overlevering secundair zijn en er twijfel bestaat over de overlevering, dan is het verplicht om het deel dat betrouwbaar is over te leveren en het deel waarover getwijfeld wordt, weg te laten.

It is permitted to narrate hadīth by meaning because we do not worship Allah  by the words of a hadīth but by its meaning because the wahy (revelation) is the meaning of the hadīth and not its words. However, it has been stipulated that the narrator be knowledgeable about anything that can change the meaning. If he is not knowledgeable or cognizant of that then it is not allowed to narrate hadīth by meaning. As for the abridgment of the hadīth it is allowed. It is allowed to narrate a hadīth in an abridged form with a part omitted and a part mentioned on the condition that the omitted part does not relate to the part mentioned. However, it is not allowed to omit or exclude the objective (gaya) and other such things which would make the meaning deficient or make the part of the hadīth which has been mentioned lead to a meaning which is completely contrary to the (actual) meaning of the hadīth. If the objective (gaya) or other such matters in the narration are secondary and there is doubt in the narration then it is obligatory to narrate the part which is reliable and the part that is doubted is removed.