17.8 De methode om de kalief aan te stellen
17.8 The Method To Appoint The Khalifah
Toen de sharia het voor de moslimgemeenschap (Ummah) verplicht stelde om een kalief (Khalifah) aan te stellen, definieerde zij ook de methode waarop de kalief (Khalifah) wordt aangesteld. Deze methode wordt bewezen door de Qur'an, de profetische traditie (Sunnah) en de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) (ra), en deze methode is de eed van trouw (Bay’ah). De aanstelling van de kalief (Khalifah) wordt dus uitgevoerd door de eed van trouw (Bay’ah) aan hem. Het bewijs dat deze methode de eed van trouw (Bay’ah) is, wordt bevestigd door de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims aan de Profeet ﷺ en door het bevel van de Profeet ﷺ aan ons om de eed van trouw (Bay’ah) aan de imam af te leggen. De eed van trouw (Bay’ah) van de moslims aan de Profeet ﷺ was niet op zijn profetenschap; het was eerder op het bestuur, aangezien het een eed van trouw (Bay’ah) over handelen was en geen eed van trouw (Bay’ah) over geloof. De Profeet ﷺ werd dus de eed van trouw (Bay’ah) gegeven in zijn hoedanigheid als heerser en niet als een Profeet en een Boodschapper. Omdat de erkenning van de profetenschap en de Boodschap een zaak van geloof is en geen eed van trouw (Bay’ah), kon de eed van trouw (Bay’ah) alleen aan hem zijn gegeven in zijn hoedanigheid als staatshoofd. De eed van trouw (Bay’ah) werd vermeld in de Qur'an en de overleveringen (Hadith). Allah (SWT) zei:
When the Shari’ah made it obligatory upon the Ummah to appoint a Khalifah, it also defined the method by which the Khalifah is appointed. This method is proven by the Qur’an, the Sunnah and the Ijma’a of the Sahabah (ra), and this method is the bay’ah. So the appointment of the Khalifah is carried out by the bay’ah to him. The Proof that this method is the bay’ah is confirmed from the bay’ah of the Muslims to the Prophet (saw) and from the order of the Prophet (saw) for us to give bay’ah to the Imam. The bay’ah of the Muslims to the Prophet (saw) was not on his Prophethood; rather it was on ruling, since it was a bay’ah over action and not a bay’ah on belief. So the Prophet (saw) was given the bay’ah in his capacity as a ruler and not as a Prophet and a Messenger. Because the acknowledgement of the Prophethood and the Message is a matter of belief and not a bay’ah, so the bay’ah could only have been for him in his capacity as the head of the State. The bay’ah was mentioned in the Qur’an and the ahadith. Allah (swt) said:
"O Profeet ﷺ, als de gelovige vrouwen naar u toe komen om u een eed van trouw (Bay’ah) te geven dat zij niets aan Allah zullen toekennen als partners, niet zullen stelen, niet zullen plegen van overspel, niet hun kinderen zullen doden, geen enkele leugen zullen verzinnen die zij met hun handen en voeten hebben bedacht, en u niet zullen ongehoorzaam zijn in wat juist is, geef hen dan de eed van trouw (Bay’ah)" [TMQ 60:12]
"O Prophet, if the believing women come to give you a bay’ah that they will not associate anything as partners to Allah, not to steal, not to commit adultery, not to kill their children, not to produce any lie that they have devised between their hands and feet, nor disobey you in what is right then give them the bay’ah" [TMQ 60:12]
Allah (SWT) zei ook:
Allah (swt) also said:
"Ziet! Zij die u (Muhammad) ﷺ de eed van trouw (Bay’ah) geven, zij geven slechts de eed van trouw (Bay’ah) aan Allah. De hand van Allah is boven hun handen"
"Lo! Those who give bay’ah to you (Muhammad) they give bay’ah only to Allah. The hand of Allah is above their hands"
Al-Bukhari rapporteerde: Ismail vertelde het ons dat Malik aan mij vertelde van Yahya bin Said, die zei: “Ubadah bin Waleed informeerde mij dat mijn vader mij informeerde van ‘Ubadah bin as-Samit (ra), die zei:
Al-Bukhari reported: Ismail related to us that Malik related to me from Yahya bin Said who said: “Ubadah bin Waleed informed me that my father informed me from ‘Ubadah bin as-Samit (ra) who said:
“dat wij hem zouden horen en gehoorzamen, zowel op de momenten dat wij actief waren als op de momenten dat wij moe waren, en dat wij niet tegen de heerser zouden strijden of hem niet zouden ongehoorzamen, en dat wij standvastig zouden zijn in de waarheid of de waarheid zouden spreken waar wij ons ook zouden bevinden, en dat wij in de Weg van Allah niet bang zouden zijn voor de verwijten van de verwijtende.”
“that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers.
Al-Bukhari rapporteerde: Ali bin Abdullah vertelde aan ons dat Abdullah bin Yazeed aan ons vertelde dat Saeed (die ibn al-Musayyib is) zei: Abu ‘Aqeel Zahrah bin Ma’bad vertelde aan mij van zijn grootvader ‘Abdullah bin Hisham, die getuige was van de Profeet ﷺ dat zijn moeder Zaynab, de dochter van Hameed, hem naar de Boodschapper van Allah ﷺ bracht en zei: “O Boodschapper van Allah, aanvaard zijn eed.” De Profeet ﷺ zei:
Al-Bukhari reported: Ali bin Abdullah related to us that Abdullah bin Yazeed related to us that Saeed (who is ibn al-Musayyib) who said: Abu ‘Aqeel Zahrah bin Ma’bad narrated to me from his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who witnessed the Prophet (saw) that his mother Zaynab, daughter of Hameed, took him to the Messenger of Allah (saw) and said: “O Messenger of Allah, take his pledge. The Prophet (saw) said:
“Hij is een kind, en wreef over zijn hoofd en deed een smeekbede (Du’a) voor hem.”
“He is a child, and rubbed (wiped) his head and said du‘a for him.”
Al-Bukhari zei: ‘Abdan bin Abu Hamza vertelde ons van Al-‘Amash, van Abu Salih, van Abu Hurairah (ra), die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:
Al-Bukhari said: ‘Abdan bin Abu Hamza related to us from Al-‘Amash from Abu Salih from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
“(Er zullen drie soorten mensen zijn tot wie Allah op de Dag van de Opstanding noch zal spreken en die Hij niet van zonden zal reinigen, en zij zullen een pijnlijke straf hebben: Het zijn (1) een man die een overvloed aan water (meer dan hij nodig heeft) op een weg heeft en dit onthoudt aan de reizigers. (2) een man die een eed van trouw aflegt aan een imam (heerser) en dit slechts doet voor wereldse voordelen; als de imam hem geeft wat hij wenst, houdt hij zich aan zijn eed, anders vervult hij zijn eed niet; (3) en een man die iets aan een andere man verkoopt na het gebed van 'Asr en bij Allah zweert (een valse eed) dat er zoveel voor geboden is, waardoor de koper hem gelooft en het koopt, terwijl de verkoper in werkelijkheid niet dergelijke een prijs is geboden..”
“(There will be three types of people whom Allah will neither speak to them on the Day of Resurrection nor will purify them from sins, and they will have a painful punishment: They are, (1) a man possessed superfluous water (more than he needs) on a way and he withholds it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to an Imam (ruler) and gives it only for worldly benefits, if the Imam gives him what he wants, he abides by his pledge, otherwise he does not fulfill his pledge; (3) and a man who sells something to another man after the `Asr prayer and swears by Allah (a false oath) that he has been offered so much for it whereupon the buyer believes him and buys it although in fact, the seller has not been offered such a price..”
Uit deze drie overleveringen (Hadith) blijkt expliciet dat de eed van trouw (Bay’ah) de methode is voor het aanstellen van de kalief (Khalifah). De overlevering (Hadith) van ‘Ubadah stelt dat hij de eed van trouw (Bay’ah) aan de Profeet ﷺ gaf om te luisteren en te gehoorzamen, en dit is een eed van trouw (Bay’ah) aan een heerser. De overlevering (Hadith) van ‘Abdullah bin Hisham stelt dat de Profeet ﷺ zijn eed van trouw (Bay’ah) weigerde omdat hij niet volwassen was, wat aangeeft dat het een eed van trouw (Bay’ah) betreft over het bestuur. Uit de overlevering (Hadith) die is overgeleverd door Abu Hurairah (moge Allah tevreden met hem zijn) blijkt dat het een eed van trouw (Bay’ah) is aan de imam. Het woord ‘imam’ in de overlevering (Hadith) is onbepaald, wat betekent: elke imam. Er zijn andere overleveringen (Hadith) die verwijzen naar het afleggen van de eed van trouw (Bay’ah) aan de imam. Er is overgeleverd in Muslim via Abdullah bin ‘Amru dat de Profeet ﷺ zei:
From these three ahadith it is explicit that the bay’ah is the method of appointing the Khalifah. The hadith of ‘Ubadah states that he gave bay’ah to the Prophet (saw) to listen and obey and this is a bay’ah to a ruler. The hadith of ‘Abdullah bin Hisham states that the Prophet (saw) rejected his bay’ah because he was not mature which indicates that it is a bay’ah on ruling. From the hadith reported by Abu Hurairah (ra) it is evident that it is a bay’ah to the Imam. The word ‘Imam’ in the hadith is undefined i.e. any Imam. There are other ahadith which refer to giving bay’ah to the Imam. It is reported in Muslim via Abdullah bin ‘Amru that the Prophet (saw) said:
“Wie de eed van trouw (Bay’ah) aan een imam heeft gegeven door hem zijn handdruk en de vrucht van zijn hart te geven, dient hem naar vermogen te gehoorzamen. Als een ander persoon komt om met hem in strijd te gaan, dan moet de nek van die laatste worden geslagen.”
“Whoever gave bay’ah to an Imam giving him his handshake and the fruit of his heart should obey him as much as he can. If another person comes to dispute with him, strike the neck of the latter”.
Ook Muslim overlevert van Abu Said al-Khudri, die zei: De Profeet ﷺ zei:
Also Muslim narrates from Abu Said al-Khudri who said: The Prophet (saw) said:
“Als er een eed van trouw (Bay’ah) wordt afgelegd aan twee kaliefen, dood dan de laatste van hen.”
“If a bay’ah is given to two Khalifahs kill the latter of them.”
En Muslim overleverde dat Abu Hazim zei: “Ik vergezelde Abu Hurairah (vrede zij met hem) gedurende vijf jaar en hoorde hem overleveren van de Profeet ﷺ, die zei:
And Muslim narrated that Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurairah (ra) for five years and heard him narrate from the Prophet (saw) who said:
“De profeten heersten over de Israëlieten. Telkens wanneer een profeet stierf, volgde een andere profeet hem op, maar er zal geen profeet na mij zijn. Er zullen kaliefen (Khulafaa) zijn en zij zullen in grote getale zijn. Zij vroegen: Wat gebiedt u ons dan? Hij zei: Vervul de eed van trouw (Bay’ah) aan hen, één na de ander, en geef hen waar zij recht op hebben. Voorwaar, Allah zal hen vragen over datgene wat Hij hen heeft toevertrouwd.”
“The Prophets ruled over the children of Israel. Whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”
De teksten uit de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) zijn dus duidelijk over het feit dat de methode voor het aanstellen van de kalief de eed van trouw (Bay’ah) is. Alle metgezellen (Sahabah) begrepen dit en volgden het op. Zo werd Abu Bakr (ra) een speciale eed van trouw (Bay’ah) gegeven in de binnenplaats van Banu Sa‘ida, en een publieke eed van trouw (Bay’ah) in de moskee; degenen die hem de eed van trouw (Bay’ah) in de moskee niet gaven en van wie de eed van trouw (Bay’ah) als geldig wordt beschouwd, gaven deze later, zoals ‘Ali bin Abu Talib (ra). ‘Umar (ra) kreeg de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims, ‘Uthman (ra) kreeg eveneens de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims en ‘Ali (ra) kreeg ook de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims. De eed van trouw (Bay’ah) is dus de enige methode om een kalief aan te stellen voor de moslims.
So the texts from the Qura'n and the Sunnah are clear that the method of appointing the Khalifah is the bay’ah. All the Sahabah understood this and followed it. So Abu Bakr (ra) was given a special bay’ah in the courtyard of Banu Sa‘ida, and a public bay’ah in the mosque, those who did not give him the bay’ah in the mosque and whose bay’ah is considered gave it later on like ‘Ali bin Abu Talib (ra). ‘Umar (ra) was given the bay’ah from the Muslims, ‘Uthman (ra) also was given the bay’ah by the Muslims and ‘Ali (ra) was given the bay’ah by the Muslims as well. So the bay’ah is the only method to appoint a Khalifah for the Muslims.
Wat betreft de praktische details voor het afleggen van de eed van trouw (Bay’ah), deze zijn duidelijk zichtbaar in de benoeming van de vier Khulafaa die direct na het overlijden van de Profeet ﷺ kwamen, namelijk Abu Bakr (ra), ‘Umar (ra), ‘Uthman (ra) en ‘Ali (ra). En alle metgezellen (Sahabah) (ra) accepteerden dit en bevestigden het. Als het tegen de sharia was geweest, zouden zij het ongetwijfeld hebben ontkend, omdat het verband houdt met het belangrijkste waar het welzijn van de moslims en het voortbestaan van het islamitische bestuur van afhangt. Wie volgt wat er gebeurde bij de benoeming van deze Khulafaa, zal vinden dat sommige moslims hadden gedebatteerd op het binnenplein van Banu Sa‘ida; de genomineerden waren slechts Sa‘d (ra), Abu ‘Ubaydah (ra), ‘Umar (ra) en Abu Bakr (ra), en als resultaat van het debat werd Abu Bakr (ra) de eed van trouw (Bay’ah) gegeven. De volgende dag werden de moslims naar de moskee geroepen en zij gaven hem hun eed van trouw (Bay’ah). Als resultaat van deze eed van trouw (Bay’ah) werd Abu Bakr (ra) een kalief voor de moslims. Toen Abu Bakr (ra) voelde dat zijn ziekte de dood met zich meebracht, riep hij de moslims op om hen te raadplegen over wie de volgende kalief zou kunnen worden. De mening in deze consultaties richtte zich uitsluitend op ‘Ali (ra) en ‘Umar (ra). Hij vervolgde deze consultaties gedurende drie maanden. Toen hij deze had voltooid en de mening van de meerderheid van de moslims kende, kondigde hij aan dat ‘Umar (ra) de kalief na hem zou worden. Onmiddellijk na zijn dood kwamen de moslims naar de moskee en gaven hem de eed van trouw (Bay’ah) van het kalifaat, zodat hij de kalief werd door deze eed van trouw (Bay’ah) van de moslims, en niet door de consultaties of door de aankondiging van Abu Bakr (ra). Toen ‘Umar (ra) werd gestoken, vroegen de moslims hem om een opvolger voor zichzelf aan te wijzen, maar hij weigerde. Zij hielden vol, dus liet hij het over aan zes van de metgezellen (Sahabah) (ra). Daarna, na zijn dood, benoemden de genomineerden een van hen, ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra), als vertegenwoordiger. Hij raadpleegde de mening van de moslims en overlegde met hen. Vervolgens verklaarde hij de eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Uthman (ra). De moslims stonden op en gaven hun eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Uthman (ra), en hierdoor werd hij de kalief door de eed van de moslims en niet door de aankondiging van ‘Abdurrahman (ra). Later werd ‘Uthman (ra) gedood en gaven de meerderheid van de moslims in Madinah en Kufa hun eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Ali bin Abu Talib (ra), zodat ook hij de kalief werd door de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims.
“Ik ben niet iemand die met jullie concurreert om deze zaak, maar als jullie dat wensen, zou ik een van jullie voor jullie kunnen kiezen.” Dus zij stelden ‘Abdurrahman aan voor deze zaak. Toen zij ‘Abdurrahman met deze zaak belastten, keerden de mensen zich tot hem in zulke mate dat ik niemand zag die deze groep volgde of achter hen aan liep. De mensen keerden zich tot ‘Abdurrahman door hem te raadplegen in die nachten, tot de nacht waarvan wij in de ochtend wakker werden en onze eed van trouw (Bay’ah) aan ‘Uthman gaven. Al-Miswar zei: ‘Abdurrahman klopte aan mijn deur, nadat een deel van de nacht was verstreken, totdat ik wakker werd. Hij zei: Ik zie je slapen. Bij Allah, mijn ogen vonden vannacht niet veel slaap. Ga op weg en roep Az-Zubair en Sa‘d. Ik nodigde hen bij hem uit. Hij overlegde met hen. Daarna riep hij mij en zei: Roep ‘Ali voor mij, dus ik riep hem. Hij voerde een gefluisterd gesprek met hem totdat de nacht vervaagde. Daarna verliet ‘Ali hem met bepaalde verwachtingen, en ‘Abdurrahman was ergens bang voor wat betreft ‘Ali. Toen zei hij: Roep ‘Uthman voor mij, dus ik riep hem. Hij voerde een gefluisterd gesprek met hem totdat zij vertrokken toen de muezzin riep voor de fajr-gebed. Nadat hij de mensen leidde in het fajr-gebed, en de groep van zes personen bij de minbar (preekstoel) samenkwam, stuurde hij alle Muhajirs en helpers (Ansar) die aanwezig waren (in Madinah) op en stuurde hij de leiders van het leger op die dat jaar de bedevaart met ‘Umar hadden volbracht. Toen zij samenkwamen, reciteerde ‘Abdurrahman de twee getuigenissen van het geloof (shahadahs) en zei: O ‘Ali! Ik heb de zaak van de mensen bekeken en ik zag hen niemand gelijkstellen aan ‘Uthman, dus laat niets je verstoren. En hij zei (tegen ‘Uthman): Ik geef u de eed van trouw (Bay’ah) op de weg van Allah, Zijn Boodschapper ﷺ en de twee Khulafaa die na hem kwamen. Dus ‘Abdurrahman, de Muhajirs, de helpers (Ansar), de leiders van het leger en de rest van de moslims gaven hem de eed van trouw (Bay’ah).”
“I am not one who competes with you for this matter but if you wish I could choose for you one from among you. So they assigned this to ‘Abdurrahman . When they charged ‘Abdurrahman with this matter, people turned to him to the extent that I did not see any one who followed this group or stepped behind them. The people turned to ‘Abdurrahman consulting him in those nights until the night of which we woke up in the morning and gave our pledge to ‘Uthman. Al-Miswar said: ‘Abdurrahman knocked at my door, after a part of the night had passed, until I woke up. He said: I see you sleeping. By Allah, my eyes did not find much sleep tonight. Set forth and call Az-Zubair and Sa‘d. I invited them to him. He consulted with them. Then he called me and said: Call ‘Ali for me, so I called him. He carried on a whispered conversation with him until the night faded away. Then ‘Ali left him with some expectations, and ‘Abdurrahman was afraid about something from ‘Ali. Then he said call ‘Uthman for me, so I called him. He carried on whispered conversation with him until they departed as the muezzin called for fajr prayer. After he led the people in the fajr prayer, and the group of six persons met near the minbar (pulpit), he sent for all the Muhajirs and Ansar who were present (in Madinah) and sent for the leaders of the army who delivered the pilgrimage that year with ‘Umar. When they met, ‘Abdurrahman recited the two testimonies of faith (shahadahs) and said: O ‘Ali! I viewed the matter of the people and did not see them equalling anyone to ‘Uthman, so do not let anything disturb yourself. And he said (to ‘Uthman): I give you the bay’ah upon the way of Allah, His Messenger and the two Khulafaa who came after him. So ‘Abdurrahman, the Muhajirs, the Ansar, the leaders of the army and rest of the Muslims gave him the bay’ah.”
Dus de genomineerden voor het kalifaat (Khilafah) werden beperkt tot de groep die door ‘Umar (ra) was benoemd, nadat de moslims hem daarom hadden gevraagd. ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) nam, nadat hij zichzelf had teruggetrokken uit de nominatie voor het kalifaat, de mening van de moslims in over wie de kalief (Khalifah) zou worden. Vervolgens kondigde hij de naam bekend van de persoon die de moslims wilden, na overleg met hen. Nadat hij de naam bekendmaakte van de persoon die de mensen wilden, werd de eed van trouw (Bay’ah) aan hem gegeven en werd hij door deze eed van trouw (Bay’ah) de kalief (Khalifah). Daarom is de shari'a-rechtsregel (Hukm) met betrekking tot de benoeming van de kalief (Khalifah) om de genomineerden voor het kalifaat (Khilafah) te beperken tot degenen die de mening van de meerderheid van de moslims vertegenwoordigen. Vervolgens worden hun namen aan de moslims getoond en wordt hen gevraagd om een van de genomineerden te kiezen om kalief (Khalifah) voor allen te worden. Daarna wordt vastgesteld wie de meerderheid van de moslims heeft gekozen, en wordt de eed van trouw (Bay’ah) van alle moslims voor hem afgenomen, of elke persoon hem specifiek had gekozen of niet. Dit is de methode vanwege de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) over het feit dat ‘Umar (ra) de genomineerden voor het kalifaat (Khilafah) beperkte tot zes specifieke personen, en de consensus van de metgezellen (Sahabah) dat ‘Abdurrahman (ra) de mening van alle moslims inneemt over wie hun kalief (Khalifah) zal worden, en de consensus om de eed van trouw (Bay’ah) te geven aan degene die ‘Abdurrahman (ra) aankondigde als de door de moslims verkozen persoon als kalief (Khalifah), is duidelijk wanneer hij zei:
So the nominees for the Khilafah were limited to the group named by ‘Umar (ra) after the Muslims had asked him to do so. ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra), after he withdrew himself from the nomination to the Khilafah, took the opinion of the Muslims about who would be the Khalifah. He then announced the name of the person who the Muslims wanted after consulting with them. After he announced the name of the person who the people wanted, the bay’ah was given to him and he became the Khalifah by this bay’ah. Therefore the hukm shari’ concerning the appointment of the Khalifah is to limit the nominees for the Khilafah by those who represent the opinion of the majority of Muslims. Then their names are displayed to the Muslims and they are asked to select one of the nominees to be Khalifah for all. Then it is determined whom the majority of the Muslims have chosen, and the bay’ah from all the Muslims is taken for him, whether each person had specifically chosen him or not. This is the method because of the Ijma’a of the Sahabah about ‘Umar (ra) limiting the nominees for the Khilafah to six specific persons, and the consensus of the Sahabah that ‘Abdurrahman (ra) takes the opinion of all the Muslims about who will be the Khalifah for them, and the consensus to give the bay’ah to the one who ‘Abdurrahman (ra) announced as the person elected by Muslims as a Khalifah is clear when he said:
“Ik heb naar de neigingen van de mensen gekeken en heb opgemerkt dat zij niemand gelijkstellen aan `Uthman.”
“I have looked at the people's tendencies and noticed that they do not consider anybody equal to `Uthman.”
Al deze punten verduidelijken de shari'a-rechtsregel (Hukm) met betrekking tot de benoeming van de kalief (Khalifah).
All of these points clarify the hukm shari’ concerning the appointment of the Khalifah.
Twee kwesties moeten nog worden onderzocht. Een daarvan is: wie zijn de moslims die de kalief benoemen? Zijn het de invloedrijke mensen of een bepaald specifiek aantal moslims? Of benoemen alle moslims de kalief? De tweede kwestie betreft de handelingen die in deze eeuw plaatsvinden bij verkiezingen, zoals geheime stemmingen, stembussen en het tellen van stemmen. Zijn deze zaken in overeenstemming met de Islam en staat de Islam dit toe of niet?
Two issues remain to be examined. One of them is who are the Muslims who appoint the Khalifah? Are they the influential people or a certain specific number of Muslims? Or do all of the Muslims appoint the Khalifah? The second issue concerns the actions occurring in this century in elections such as secret ballots, polling boxes and counting votes. Are these matters consistent with Islam and does Islam allows them or not?
Wat het eerste punt betreft, Allah (SWT) heeft de autoriteit aan de moslimgemeenschap (Ummah) gegeven en Hij heeft de benoeming van de kalief tot een recht en een plicht voor alle moslims gemaakt; en Hij heeft het niet tot een recht gemaakt voor één specifieke groep die een andere uitsluit, noch voor een jama‘ah die een andere jama‘ah opzij laat staan, aangezien de eed van trouw (Bay’ah) een plicht is voor alle moslims. De Profeet ﷺ zei:
As for the first issue, Allah (swt), has given the authority to the Ummah and he (swt) made the appointment of the Khalifah a right and duty for all Muslims; and He did not make it a right for one particular group excluding another, nor for a jama‘ah leaving another jama‘ah aside, since the bay’ah is a duty upon all the Muslims. The Prophet (saw) said:
“Wie sterft zonder dat er een eed om zijn nek ligt, sterft met de dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah)”,
“Whoever dies without having a pledge upon his neck would die the death of jahiliyyah”,
En dit geldt in het algemeen voor elke moslim. Daarom hebben invloedrijke mensen niet het exclusieve recht om de kalief aan te stellen en kunnen zij de rest van de moslims niet negeren. Ook hebben specifieke personen niet het exclusieve recht. Integendeel, dit recht is voor alle moslims zonder uitzondering; het omvat zelfs de fajirs (slechte mensen) en munafiqeen (hypocrieten), mits zij volwassen moslims zijn, aangezien de tekst van de sharia in dit geval in algemene vorm is gekomen en er niets is gekomen om dit te beperken (het specifiek te maken voor bepaalde mensen), behalve het weigeren van de eed door de jongeren die de leeftijd van de puberteit nog niet hebben bereikt. De tekst moet dus algemeen worden opgevat.
And this is general for every Muslim. Therefore, the influential people do not possess the exclusive right to appoint the Khalifah and cannot ignore the rest of the Muslims. Nor do specific persons have the exclusive right. Rather, this right is for all the Muslims with no exception, it even includes the fajirs (wicked people) and munafiqeen (hypocrites), provided they are mature Muslims because the Shari’ah text came in a general form in this instance and nothing came to limit it (make it specific to certain people) except the refusal of the pledge from the young who have not yet reached the age of puberty. So the text has to be taken generally.
Het is echter geen voorwaarde dat alle moslims dit recht uitoefenen. Hoewel het een plicht is, omdat de eed van trouw (Bay’ah) verplicht (Fard) is, is het fard kifayah (collectieve verplichting) en niet fard ain (individuele verplichting). Indien dus een deel van de moslims eraan voldoet, vervalt de plicht voor de rest van de moslims. Maar alle moslims moeten in staat worden gesteld om hun recht uit te oefenen bij het kiezen van de kalief, ongeacht of zij hun recht wel of niet gebruiken. Met andere woorden, elke moslim moet kunnen deelnemen aan het selecteren van de kalief. De kwestie is dus om de moslims in staat te stellen de plicht uit te voeren van het vestigen van de kalief die Allah (SWT) hen heeft voorgeschreven, op een zodanige manier dat deze plicht (van hun schouders valt). Het gaat niet om de feitelijke deelname van alle moslims aan het uitvoeren van deze plicht. Dit komt doordat de plicht die Allah (SWT) heeft voorgeschreven, het vestigen van de kalief voor de moslims is door hun instemming, en het is geen vereiste dat alle moslims dit uitvoeren. Hieruit vloeien twee zaken voort: Ten eerste dat de instemming van alle moslims bij de vestiging van de kalief wordt bereikt. Ten tweede dat de instemming van alle moslims over de benoeming niet wordt bereikt. De moslims worden echter in beide gevallen in staat gesteld (om deel te nemen aan de benoeming).
However, it is not a condition that all Muslims practise this right. While it is a duty, because the bay’ah is fard, it is fard kifayah (obligation of sufficiency) and not fard ain (individual obligation). Thus, if some of the Muslims fulfill it, the duty drops from the rest of the Muslims. But all Muslims must be enabled to practice their right in electing the Khalifah, regardless of whether they use their right or not. In other words, every Muslim must be able to participate in selecting the Khalifah. So the issue is to enable the Muslims to carry out the duty of establishing the Khalifah which Allah (swt) prescribed upon them, in such a way that this duty falls (from their shoulders). The issue is not the actual participation of all the Muslims in conducting this duty. This is because the duty which Allah (swt) has prescribed is to establish the Khalifah for the Muslims by their consent, and it is not a requirement for all Muslims to perform it. Two matters result from this: One of them is that the consent of all the Muslims in the establishment of the Khalifah is achieved. Secondly, the consent of all the Muslims about the appointment is not achieved. The Muslims are however enabled (to participate in the appointment) in both cases.
“In principe zijn zaken toegestaan, tenzij er een bewijs van verbod bestaat.”
“In Principle things are permitted unless there exists an evidence of prohibition.”
Het verschil tussen methode (tareeqah) en stijl is dat de methode een handeling is die op zichzelf als een oorsprong wordt beschouwd, of als een vertakking van een handeling die geen algemeen bewijs voor de oorsprong heeft; in plaats daarvan is het bewijs specifiek voor die handeling. De stijl is een handeling die een vertakking is van een handeling — oftewel de oorsprong — waarvoor geen algemeen bewijs bestaat. Daarom moet de methode gebaseerd zijn op een bewijs uit de sharia, omdat het een regel van de sharia is, waardoor eraan moet worden vastgehouden en moslims geen keuze hebben met betrekking tot de methode, tenzij de regel ervan ibaha (toestemming) is. Dit is anders dan de stijl die niet afhankelijk is van een bewijs uit de sharia; in plaats daarvan valt deze onder de regel van de oorsprong ervan. Daarom is het niet verplicht om een bepaalde stijl te volgen, zelfs als de Boodschapper ﷺ
The difference between method (tareeqah) and style is that the method is an action which is considered by itself as an origin, or a branch to an action that does not have a general evidence for its origin; rather its evidence is specific to it. The style is an action which is a branch to an action—i.e. the origin—upon which there is no general evidence. Therefore, the method must depend upon a Shari’ah evidence because it is a Shari’ah rule, thus it must be adhered to and Muslims have no choice concerning it unless its rule is ibaha (of permissibility). This is different from the style which does not depend on a Shari’ah evidence; rather it is included in the rule of its origin. Therefore, it is not obligatory to follow a particular style even if the Messenger (saw)
...deed zo. Integendeel, een moslim mag elke stijl gebruiken zolang deze leidt tot de uitvoering van de handeling, en het wordt zo een onderdeel van de handeling. Daarom wordt gezegd dat de stijl wordt bepaald door het type handeling.
did so. Rather a Muslim is allowed to use any style as long as it leads to the performance of the action, and thus it becomes a branch to the action. Thus it is said that the style is defined by the type of action.