‘Umar antwoordde: “Je moet mij een bewijs over deze zaak brengen, anders zal ik je straffen.” Abu Musa kwam naar ons terwijl wij zaten en zijn gezicht was zweterig. Wij zeiden: “Wat is er met jou?” Dus hij informeerde ons en vroeg: “Heeft iemand van jullie deze overlevering (Hadith) gehoord?” Wij antwoordden: “Ja, wij hebben allemaal deze overlevering (Hadith) gehoord.” Dus wij stuurden een man onder ons totdat hij bij ‘Umar kwam en het hem vertelde. ‘Ali zei: “Als ik een overlevering (Hadith) hoorde van de Profeet van Allah ﷺ waar Allah mij baat bij heeft gehad, en als iemand met mij daarover sprak, dan zou ik hem een eed vragen, en als hij die aan mij gaf, dan zou ik hem vertrouwen.” Hieruit zien wij de zorg van de metgezellen (Sahabah) in het overleveren van overleveringen (Hadith) en de uiterste zorgvuldigheid die zij uitoefenden bij het accepteren van verslagen. Er is zelfs overgeleverd dat ‘Umar niet veel aandacht gaf aan de overlevering van Fatimah ibn Qays (die stelt) dat er geen onderhoud (nafaqa) of huisvesting is voor de vrouw die onherroepelijk is gescheiden met drie uitspraken. Hij zei: Wij zullen het Boek van onze Heer of de profetische traditie (Sunnah) van onze Profeet ﷺ niet verlaten voor het woord van een vrouw, want wij weten niet of zij het heeft onthouden of vergeten is. Dit betekent niet (dat ‘Umar haar overlevering verliet omdat) zij een vrouw is, maar wat het betekent is dat wij het Boek en de profetische traditie (Sunnah) niet zullen verlaten voor het woord van iemand van wie niet bekend is of zij het heeft onthouden of vergeten is. De grondreden (Illah) is of zij het heeft onthouden of niet, en niet omdat zij een vrouw was.
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
Toen de beproeving (Fitnah) uitbrak na de moord op Uthman en de moslims onderling verdeeld raakten en er als gevolg daarvan verschillende groepen ontstonden. De aandacht van elke groep was gericht op het afleiden van bewijzen en het rapporteren van overleveringen (Hadith) die hun claims ondersteunden. Sommigen van hen, wanneer zij een overlevering (Hadith) nodig hadden om een uitspraak te ondersteunen of een bewijs voor iets vast te stellen, fabriceerden zelf een overlevering (Hadith). Er was een proliferatie van dergelijke fabricages tijdens deze periode van wanorde. Nadat de beproeving (Fitnah) was gaan liggen, begonnen de moslims met het controleren van de overleveringen (Hadith), waarbij zij ontdekten dat die fabricages wijdverspreid waren geraakt. Dus werkten zij hard om de fabricages te scheiden van de gezonde (Sahih) overleveringen (Hadith).
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
En toen het tijdperk van de metgezellen (Sahabah) ten einde liep en de opvolgers (Tabi’un) na hen kwamen, volgden zij dezelfde methode en volgden zij de edele metgezellen (Sahabah) in hun aandacht voor de overlevering (Hadith) en de verspreiding ervan via het middel van overlevering, tot het bewind van de rechtvaardige kalief 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz aan het begin van de tweede eeuw na de Hijra; hij beval dat de overlevering (Hadith) werd opgeschreven. Bukhari zei in zijn Sahih in het kitab al-'ilm (Het Boek van Kennis) dat 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz schreef aan Abu Bakr ibn Hazm: 'Zoek naar wat je kunt vinden van de overleveringen (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ en schrijf ze op. Ik vrees voor het verlies van de lessen van kennis en het afnemende aantal geleerden. Accepteer niets anders dan de overlevering (Hadith) van de Profeet ﷺ, zodat je kennis kunt verspreiden en kunt gaan zitten om hen te onderwijzen die geen kennis hebben, totdat zij kennis hebben. Voorwaar, kennis vergaat niet, tenzij het geheim wordt gehouden'.
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
Evenzo schreef hij aan zijn 'Amils (districtsgouverneurs) in grote steden om de overleveringen (Hadith) na te streven.
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
De eerste die de overlevering (Hadith) vastlegde in overeenstemming met de opdracht van 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. Hij verwierf kennis van een groep jonge metgezellen (Sahabah) en oudere opvolgers (Tabi’un). Vervolgens werd het vastleggen van de overlevering (Hadith) wijdverspreid in de generatie die volgde op de generatie van az-Zuhri. Onder degenen die de overlevering (Hadith) verzamelden, bevonden zich Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in de al-Sham regio en anderen in de diverse islamitische landen. De verzamelingen van overleveringen (Hadith) van deze mensen waren vermengd met de uitspraken van de metgezellen (Sahabah) en de fatwa's van de opvolgers (Tabi’un). Dit alles was in de tweede eeuw A.H. (na de emigratie (Hijrah)). Daarna begonnen de overleveraars van de overlevering (Hadith) aan het begin van de derde eeuw hun eigen compilaties en composities te schrijven. De compilatie van de overlevering (Hadith) ging onafgebroken door tot de verschijning van imam Bukhari. Hij onderscheidde zich in de wetenschap van de overlevering (Hadith) en schreef zijn beroemde boek: Sahih al-Bukhari, waarin hij die overleveringen (Hadith) citeerde die hij als authentiek beschouwde. Hij werd in zijn voetsporen gevolgd door Muslim ibn al-Hajjaj, die een student van Bukhari was. Hij schreef zijn beroemde boek: Sahih Muslim. Deze twee werken worden aangeduid als de 'Sahihayn' (de twee Sahih-werken).
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
Toen de imams van overlevering (Hadith) begonnen met het vastleggen van de overlevering (Hadith), legden zij deze vast op de wijze waarop zij ze aantroffen. In de meeste gevallen lieten zij niets weg dat hen bereikte, behalve datgene wat bekend was als vervalst en verzonnen. Zij verzamelden ze met hun isnāds zoals zij ze aantroffen, en vervolgens onderzochten zij rigoureus de status van de overleveraars totdat zij er zeker van waren van wiens overlevering geaccepteerd kon worden, van wiens overlevering deze verworpen moest worden en van wiens overlevering zij geen acceptatie konden bieden. Zij volgden dit op met een studie van de rapportage en de status van de overlevering, omdat alles wat wordt overgeleverd door een overleveraar die gekenmerkt wordt met betrouwbaarheid en nauwkeurigheid, niet [onvoorwaardelijk] kan worden aangenomen, omdat hij vatbaar is voor vergeetachtigheid of fouten.
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
Hadīth was een breed onderwerp dat alle islamitische disciplines omvatte. Het omvatte tafsīr (Koranexegese (Tafsir)), wetgeving en de Sīrah. De overleveraar van de hadīth zou een overlevering (Hadith) vertellen die de tafsīr van een vers (Ayah) van de Edele Koran bevatte, of een overlevering (Hadith) die een uitspraak bevatte over een gebeurtenis, of hij zou een overlevering (Hadith) vertellen die een van de veldslagen noemde, enzovoort. Toen de moslims begonnen met het verzamelen van de ahadīth en de hadīth in geschrift werden vastgelegd, begon de compilatie van hadīth in de verschillende steden van de Staat. De compilatie van hadīth onderscheidde de hadīth van de Boodschapper ﷺ van alles wat daarvan verschilde. Hierdoor werd de hadīth onafhankelijk van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), net zoals het onafhankelijk werd van de tafsīr. Dit was aan het einde van de eerste twee honderd jaar. Daarna was de beweging voor de verzameling van hadīth actief en de compilers scheidden de gezonde overleveringen (Hadith) van de zwakke, waarbij zij de mannen (overleveraars) beschreven en een uitspraak deden, zij het in hun voordeel of tegen hen.
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.