15. Het bestuderen van islamitische jurisprudentie (Fiqh)
15. Studying Fiqh
Kennis van de regels van de sharia, waaraan een moslim in zijn leven verplicht is, is een individuele plicht voor elke moslim, omdat hij is bevolen al zijn handelingen volgens de regels van de sharia uit te voeren. Dit komt doordat de aansprakelijkheid waarmee de Wetgever de mensheid, en de gelovigen, heeft aangesproken, een beslissende aansprakelijkheid is die niemand een keuze laat wat betreft het geloof (Iman) of de handelingen van de mens. Dus de uitspraak van Allah (SWT):
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
“Geloof in Allah en Zijn Boodschapper ﷺ” [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
Het is zoals Zijn (SWT) uitspraak:
Is like His (swt) statement:
“Allah heeft handel toegestaan en woeker (Riba) verboden” [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
Beide vers (Ayah) zijn aansprekingen van verantwoording. Het zijn beide beslissende aansprekingen in relatie tot hun aanspreekvorm, niet in relatie tot de onderwerpen waarmee wij werden aangesproken, vanwege het bewijs van de uitspraak van Allah (SWT):
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
“Het is voor geen enkele gelovige, man of vrouw, toegestaan om een eigen keuze te hebben in een zaak waarin Allah en Zijn Boodschapper ﷺ hebben geoordeeld.” [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
Ook vanwege het bewijs dat elke handeling verantwoording moet worden afgelegd, zoals Allah (SWT) zei:
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
“Wie ook maar een gewicht aan goed doet, zal het zien, en wie ook maar een gewicht aan kwaad doet, zal het zien” [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
En Allah (SWT) zei:
And Allah (swt) said:
“De dag waarop elke ziel geconfronteerd zal worden met al het goede dat zij heeft gedaan en al het kwade dat zij heeft gedaan, zal zij wensen dat er een grote afstand tussen haar en (haar kwade) was. Maar Allah waarschuwt jullie voor Zichzelf.” [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
En Hij (SWT) zei:
And He (swt) said:
“En eenieder zal worden beloond voor al zijn daden” [TMQ 16:111].
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
Verantwoordelijkheid is op een beslissende wijze behandeld; een moslim is op een beslissende wijze verantwoordelijk en hij is verplicht zichzelf te beperken tot de regels van de sharia wanneer hij een handeling verricht. Wat betreft het onderwerp van verantwoordelijkheid, oftewel alles waarover Allah (SWT) de mens verantwoordelijk heeft gesteld, dit kan verplicht (Fard), aanbevolen (Mandub) of toegestaan (Mubah) zijn, of het kan verboden (Haram) of afgeraden (Makruh) zijn. Wat betreft de essentie van verantwoordelijkheid, deze is beslissend zonder enige keuze daarin; er is dus slechts één situatie, namelijk de verplichting om jezelf eraan te houden. Daarom is het voor elke moslim verplicht om de regels van de sharia te kennen waaraan hij in het aardse leven gebonden is. Wat betreft het kennen van zaken die niet de regels van de sharia zijn waaraan hij in dit leven gebonden is, dit is een collectieve verplichting (Fard Kifayah) en geen individuele plicht (Fard Ain), wat betekent dat als sommigen dit ondernemen en vervullen, het van de rest afvalt. Dit wordt versterkt door wat werd overgeleverd door Anas bin Malik (vrede zij met hem) dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
“Het zoeken naar kennis is verplicht voor elke moslim.”
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
Hoewel hier bedoeld wordt alle kennis waarmee een moslim in zijn leven gebonden is, is islamitische jurisprudentie (Fiqh) daar een onderdeel van met betrekking tot de regels waarmee een moslim in zijn leven gebonden is, zoals geloofsleer (Aqeedah), rituele aanbidding (Ibadah), sociale transacties (mu’amalat), enzovoort. Daarom behoort het bestuderen van islamitische jurisprudentie (Fiqh) tot de verplichte zaken voor moslims; het is zelfs een van de regels die Allah (SWT) hen heeft opgelegd, of het nu een individuele of collectieve plicht is. Er zijn nobele overleveringen (Hadith) gekomen die het bestuderen van islamitische jurisprudentie (Fiqh) aanmoedigen, en waarlijk de Boodschapper ﷺ moedigde het bestuderen van islamitische jurisprudentie (Fiqh) aan.
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
Al-Bukhari overleverde via Ibn Umar (vrede zij met hem): De Boodschapper van Allah ﷺ zei:
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
“Degene voor wie Allah goed (khayr) wenst, schenkt hij islamitische jurisprudentie (Fiqh).”
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
Saeed bin al-Musayyab overleverde van Abu Hurayra (vrede zij met hem), die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
“Degene voor wie Allah goed gunst, schenkt Hij hem islamitische jurisprudentie (Fiqh) in de religie (Deen)” (overgeleverd door Bin Majah).
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
Azzam bin Hakeem overleverde van zijn oom, van de Boodschapper van Allah ﷺ, die zei:
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
“Je bevindt je in een tijd van veel rechtsgeleerden (Faqihs), weinig sprekers, velen die geven en weinigen die vragen; handelen in deze tijd is daarom beter dan kennis. Er zal spoedig een tijd komen van weinig rechtsgeleerden (Faqihs), veel sprekers, velen die bedelen en weinigen die geven; kennis in die tijd is daarom beter dan handelen.”
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
Deze overleveringen (Hadith) zijn expliciet over de deugd van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) en het aanmoedigen van het bestuderen ervan. Er is overgeleverd dat Umar bin al-Khattab (ra) zei:
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
“De dood van duizend aanbidders die 's nachts bidden en overdag aanbidden, is minder ernstig dan de dood van één intelligente kenner (baseer) van het toegestane (Halal) en het verboden (Haram) van Allah.”
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”