29.4 Het kopen van vruchten terwijl ze nog aan de boom hangen - De Islamitische Persoonlijkheid | Quran Course

29.4 Het kopen van vruchten terwijl ze nog aan de boom hangen - De Islamitische Persoonlijkheid | Quran Course

0% gelezen · 6 min resterend

De Islamitische Persoonlijkheid Bladwijzer toevoegen

Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel

Toon origineel

29.4 Het kopen van vruchten terwijl ze nog aan de boom hangen

29.4 Buying Fruits While They Are Still On The Tree

door Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī6 min. lezen136 keer bekeken

Onder de transacties waarmee mensen gewend zijn te handelen, behoort de garantie op vruchten die aan hun bomen hangen, zoals de garantie op citroenen, olijven, komkommers, druiven, palm bomen en dergelijke. Onder de mensen zijn er degenen die druiven en olijven garanderen voor een jaar, twee, drie of meer jaar. Zij bewerken en zaaien het, verzorgen en onderhouden het elk jaar en eten van de vruchten ervan. Een van de redenen voor deze garantie voor meer dan één jaar is dat de olijf bijvoorbeeld niet elk jaar goed produceert; integendeel, het produceert vaak goed in het ene jaar en weinig in het andere jaar. Dit komt doordat de takken in het ene jaar groeien en in het andere jaar vrucht dragen. Om goed te produceren, is het nodig om aandacht te besteden aan het bewerken, verzorgen en snoeien. Dus degene die het garandeert, neemt het voor een bepaald aantal jaren zodat hij het gemakkelijk kan verzorgen en er voldoende aan kan werken, zodat het goede en overvloedige vruchten geeft. Net zoals dit gebeurt bij olijven, gebeurt dit ook bij citroenen en andere soortgelijke bomen. Onder de mensen zijn er degenen die olijven en druiven garanderen, net zoals zij de komkommer voor één jaar garanderen. Zij waarderen de garantie door de vruchten die aan de boom hangen te waarderen, ongeacht of deze opbrengst weinig of veel is, goed of slecht. De garantie is in de kern het kopen van de vruchten terwijl ze nog aan de boom hangen zonder de boom te kopen, of het kopen van de opbrengst van de boom voor twee, drie of meer jaar. Wat betreft de garantie van de boom voor twee, drie of meer jaar, dit is het kopen van een niet-bestaande opbrengst, aangezien deze nog niet bestaat. Het kopen van het niet-bestaande (ding) is niet toegestaan en het valt onder de categorie van de verkoop met onzekerheid (gharar). De verkoop met onzekerheid is verboden (Haram) vanwege wat Muslim overleverde van Abu Hurairah, die zei:

De verkoop van de oogst van een boom voor twee, drie of meer jaar is niet toegestaan, aangezien het een categorie gharar (onzekerheid) is. Ook is de verkoop van de oogst van een boom voor twee, drie of meer jaar de verkoop van iets wat men niet bezit, wat niet is toegestaan. Bovendien is dit type verkoop, zijnde de verkoop van de oogst van een boom voor twee, drie of meer jaar, verboden, waardoor het niet is toegestaan. Wat betreft de toegestane Salam, dit is de verkoop van niet-gespecificeerde producten, terwijl dit de verkoop is van de oogst van een specifieke boom, en de Boodschapper van Allah ﷺ de Salam in de oogst van een specifieke boom heeft verboden. Toen de Profeet ﷺ in Madinah aankwam, deden zij Salam-verkoop in de oogst van specifieke palm bomen, dus hij verbood dat. Daarom is wat zij doen, waarbij zij de olijven en citroenen garanderen door de oogst van een boom voor een periode van twee of drie jaar te kopen, verboden (Haram), en het behoort tot de verkopen die de Shar’a expliciet heeft verboden.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

Wat betreft de garantie van boomvruchten die duidelijk zichtbaar zijn, en de garantie van komkommers en dergelijke, dit is de verkoop van vruchten die zich op de boom bevinden, dus het valt niet onder de verkoop van datgene wat men niet bezit zoals het zich bij de verkoper bevindt. Het valt ook niet onder de verkoop van de vruchten van de palmboom specifiek. Daarom verschilt de regel ervan van de regel van de garantie voor twee, drie of meer jaar. De islamitische (Shar’i) regel in deze garantie, namelijk het kopen van de vruchten die zich op de boom bevinden terwijl ze nog aan de boom zitten, heeft een bepaalde uitleg. Dat wil zeggen dat er naar de vruchten wordt gekeken; als de goedheid ervan is verschenen, oftewel het mogelijk is geworden om ervan te eten, dan is de garantie toegestaan, oftewel de verkoop van vruchten in deze situatie is toegestaan. Als de goedheid van de vruchten nog niet is verschenen, wat betekent dat het nog niet is begonnen als voedsel, dan is het niet toegestaan om het te verkopen. Dit is vanwege wat Muslim overleverde van Jabir (ra), die zei:

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

Al deze overleveringen (Hadith) zijn expliciet in het verbieden van de verkoop van gewassen voordat ze rijp zijn. De ontoelaatbaarheid van de verkoop van gewassen voordat hun goedheid zichtbaar is, wordt afgeleid uit de letterlijke tekst van de overleveringen (Hadith). De toelaatbaarheid van de verkoop van gewassen zodra hun rijpheid zichtbaar is, wordt afgeleid uit de implicatie (mafhum). Dienovereenkomstig is de garantie van de boom waarvan de vruchten verschijnen, zoals olijven, citroenen, palmbomen en anderen, toegestaan als de eetbaarheid zichtbaar is, en is het niet toegestaan als de rijpheid niet zichtbaar is.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

Het verschijnen van de goedheid van het gewas, zijnde de rijpheid ervan, wordt begrepen uit de overleveringen (Hadith) die hierover zijn overgeleverd. Bij het bestuderen van de overleveringen (Hadith) die het verbod op de verkoop van gewassen vóór hun rijpheid behandelen, zien we dat deze met verschillende vertalingen zijn gekomen. In de overlevering (Hadith) van Jabir kwam het: “totdat de rijpheid ervan verschijnt” en het kwam: “totdat het goed wordt.” En in de overlevering (Hadith) van Anas: “verbood de verkoop van druiven totdat ze zwart worden, en de verkoop van graan totdat het hard wordt” (overgeleverd door Abu Dawud). En in de andere overlevering (Hadith) van Jabir: “totdat het rijpt” en in de overlevering (Hadith) van ibn Abbas: “totdat het volwassen is.” Dienovereenkomstig worden alle overleveringen (Hadith) samengebracht op één betekenis, namelijk: totdat de rijpheid verschijnt. Wanneer we kijken naar de realiteit van het fruit, zullen we zien dat het verschijnen van de rijpheid daarin verschilt naargelang het type gewas. Sommige daarvan rijpen door de zichtbare verandering van kleur, zodat er zaken in hen verschijnen die op de rijpheid wijzen, zoals dadels, vijgen, druiven, peren en dergelijke. Onder hen zijn ook de vruchten waarbij de rijpheid verschijnt door de verandering ervan of door het zien ervan door inspecteurs, zoals de watermeloen, vanwege de moeilijkheid om de verandering van de kleur tijdens het rijpen waar te nemen. Ook zijn er de vruchten waarbij de rijpheid duidelijk wordt door het begin van de verandering van de bloem naar vrucht, zoals de komkommer en dergelijke. Daarom is de betekenis van het verschijnen van de goedheid bij elke vrucht het verschijnen van de goedheid om te eten. Dit wordt aangegeven door de overlevering (Hadith) van ibn Abbas waarin hij zei:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Zoals dit wordt aangegeven in de overlevering (Hadith) die unaniem is overeengekomen in de narratie van Jabir: “totdat het goed wordt.” Hierin wordt de toelaatbaarheid van de verkoop van de oogst van komkommers en dergelijke verduidelijkt, oftewel de toelaatbaarheid van het garanderen van de komkommer bij het loutere verschijnen van het begin van de vruchtvorming, dat wil zeggen bij het loutere begin van de bloem die verandert van bloesem naar komkommer, zodat de oogst wordt gekocht terwijl deze bloeit en voordat deze zichtbaar wordt, oftewel de vrucht wordt in deze situatie gekocht voordat deze bestaat door louter iets dat begint te worden geproduceerd ervan. Dit behoort niet tot de categorie van het kopen van iets dat niet bestaat, omdat de vruchten er na elkaar volgen zonder onderbreking en niet op één moment bestaan, aangezien er geen verschil is tussen de goedheid van de oogst beginnend met de roodheid zoals bij dadels of de zwartheid zoals bij druiven, of door de verandering van de kleur zoals bij peren, of tussen de goedheid beginnend bij het verschijnen van de ene en de opeenvolging van de bloei van de andere en het produceren van vruchten. Behalve dat dit niet is toegestaan bij de oogst waarvan het begin van de verandering van de bloesem naar vrucht niet wordt beschouwd, zoals bij watermeloenen, dus het is niet toegestaan om de amandel te verkopen wanneer deze wit is of om de vijg te verkopen terwijl deze onrijp is voordat er rijpheid in verschijnt. De betekenis is het verkopen ervan terwijl het aan de boom zit, oftewel de garantie van de boom, omdat de verkoop van oogst terwijl het aan de boom zit beperkt is tot het verschijnen van de goedheid ervan, dat wil zeggen door het verschijnen van wat duidt op het begin van de rijping van de oogst.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

Met het verschijnen van de goedheid van de oogst wordt niet het begin van de goedheid van elke vrucht bedoeld, aangezien dit onmogelijk is, omdat de oogst één zaad tegelijk of meerdere zaden tegelijk kan laten rijpen, waarna ze elkaar opvolgen. Er wordt ook niet bedoeld dat de goedheid in elke tuin gelijkmatig verschijnt of dat de goedheid in alle tuinen verschijnt. In plaats daarvan is de betekenis van het verschijnen van goedheid het begin van de goedheid van de soort oogst waarbij de types niet verschillen in rijpheid, zoals de olijf, of de goedheid die verschijnt in een soort waarbij de types wel verschillen in rijpheid, zoals de vijgen en druiven. Als bijvoorbeeld de goedheid verschijnt in een deel van de oogst van de palmboom in de tuin, dan is het toegestaan om de gehele oogst van de palmboomen in alle tuinen te verkopen. Als de goedheid verschijnt in een type appel in sommige bomen, dan is het toegestaan om dit type appel in alle tuinen te verkopen. Als de goedheid verschijnt in de olijven in de bomen van de tuin, dan is het toegestaan om alle olijven in alle tuinen te garanderen, omdat de overlevering (Hadith) stelt:

It is not meant by the appearing of the goodness of the produce the beginning of goodness of each fruit as this is impossible since the produce can ripen a seed at a time or seeds at a time then they succeed one another. Nor is it meant by the appearance of goodness in each garden equally or the appearance of goodness in all gardens. Rather the meaning of appearance of goodness is the beginning of goodness of the species of produce where types do not differ in ripeness like the olive, or the goodness appearing in its type where its types differ in ripeness like the figs and grapes. For example, if there appears goodness in some of the produce of the palm-tree in the garden, it is permitted to sell all the produce of the palm-trees in all gardens. If the goodness appears in a type of apple in some trees, it is permitted to sell this type of apple in all gardens. If the goodness appears in the olives in the trees of the garden, then it is allowed to guarantee all olives in all gardens because the hadith states:

Dit is algemeen, maar deze overleveringen (Hadith) specificeren dat het is toegestaan, behalve in die verkopen waarin een verbod is opgenomen. Het verbod op de verkoop van gewassen aan de boom voordat hun rijpheid zichtbaar is, is op absolute wijze gekomen. Daarom is het niet beperkt tot de vraag of het oogsten een voorwaarde is of niet. Echter, als de verkoper het oogsten als voorwaarde oplegt aan de koper voordat het gewas rijpt, dan is de voorwaarde ongeldig omdat het de contractuele vereisten ontkent. Als de koper het oogsten uitstelt vanaf het moment van rijping, wordt dit onderzocht. Als het behoort tot die zaken waarbij uitstel de verkoper schaadt, zoals sinaasappels die de bloei in het seizoen van het tweede jaar beïnvloeden, dan wordt de koper in deze situatie verplicht om te oogsten tijdens de rijping. Als de boom niet wordt geschaad, zoals vijgen en olijven, dan wordt hij daar niet toe verplicht. Dit alles waar alleen het gewas wordt verkocht, en niet de boom. Echter, als de boom en het gewas samen worden gekocht, verschilt het tussen de palmboom en anderen. Wat de palmboom betreft, het is toegestaan om de boom en het gewas erop te kopen, en het gewas is inbegrepen bij de palmboom zonder dat het vermeld hoeft te worden, zolang de palmboom nog niet is bestoven. Waar het geval is dat de bestuiving van de palmboom heeft plaatsgevonden, dan geldt dat als de palmboom wordt verkocht, het gewas niet in de verkoop met de palmboom is inbegrepen, tenzij het in het koopcontract wordt vermeld. Als het niet wordt vermeld, blijft het gewas voor de verkoper en de palmboom voor de koper, en de verkoper kan het gewas laten staan tot het rijpt, waarna hij het oogst of verkoopt nadat de rijpheid zichtbaar is, omdat het zijn eigendom is. Dit is volgens wat Muslim overleverde van ibn Umar dat de Profeet ﷺ zei:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

Dus het wordt afgeleid uit de duidelijke uitspraak van de overlevering (Hadith) dat wie palmbomen koopt waarop bestoven vruchten aanwezig zijn, de vruchten niet bij de verkoop zijn inbegrepen, maar eigendom van de verkoper blijven. En het wordt afgeleid uit de implicatie (mafhum) daarvan dat als dat niet het geval is, ze wel bij de verkoop zijn inbegrepen en voor de koper zijn. De betekenis van de implicatie is de tegenovergestelde implicatie (mafhum mukhalafa), wat de implicatie van de voorwaarde is. Het is onvermijdelijk om deze implicatie te aanvaarden, want als de regel voor de niet-bestoven boom dezelfde regel is als die voor de bestoven boom, dan is de beperking met de voorwaarde zinloos taalgebruik zonder enig nut daarin. Daarom volgt de vrucht van de palmboom hiervoor de palmboom, en daarna volgt zij deze niet meer. Het is echter niet toegestaan om deze te verkopen totdat de kwaliteit ervan zichtbaar is. Dit is specifiek voor de palmboom en niets anders wordt er analogisch op toegepast, omdat de bestuiving een specifieke handeling is. Het woord, hoewel het een beschrijving is, is echter geen begrepen beschrijving vanwege de reden van de regel: dus het bevat geen redenering. Daarom kan er niet analogisch op worden toegepast vanwege het ontbreken van de reden, noch wordt er iets aan gekoppeld omdat er niets uit voortvloeit en het niet iets is waarop analogisch kan worden toegepast. Daarom is de bestuiving specifiek voor de palmboom en komt het niet voor bij iets anders. De palmboom draagt geen vrucht als deze niet is bestoven. De bestuiving is het opensnijden en bevruchten, en de betekenis ervan is het splitsen van de bloesem van de vrouwelijke palmboom om de bloesem van de mannelijke palmboom daarin te onthullen. Er wordt hier niet gezegd dat de regel gerelateerd is aan het verschijnen van de vrucht, zodat de resterende vruchten daarop analogisch worden toegepast en aan elkaar worden gekoppeld, met het argument dat het doel niet de aanwezigheid van bestuiving is, maar eerder wat daaruit voortvloeit, namelijk het verschijnen van de vrucht. Dit wordt niet gezegd omdat de werkelijkheid bij de palmboom is dat de bestuiving plaatsvindt en daarna, na het verstrijken van ongeveer een maand, de verschijning van de vrucht plaatsvindt. Als de palmbooms worden gekocht na de bevruchting, zelfs na slechts één dag bijvoorbeeld, dan is het contract geldig, zelfs als de vrucht nog niet is verschenen. De regel is dus gerelateerd aan de bestuiving en niet aan de verschijning van de vrucht, waardoor er geen plaats is voor analogie vanwege het ontbreken van de verenigende factor. Daarom is het specifiek voor de palmboom, waardoor er geen analogie op kan worden toegepast en het er ook niet aan kan worden gehecht.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

Wat betreft de regel van de resterende bomen, deze is afgeleid uit het begrip van de ontoelaatbaarheid van het verkopen van vruchten voordat hun rijpheid is verschenen, en de toelaatbaarheid nadat hun rijpheid is verschenen. De ontoelaatbaarheid van het verkopen van vruchten voordat hun rijpheid is verschenen, is gebaseerd op de betekenis dat de vruchten op dat punt de boom volgen en niet ervan losstaan, dus volgen zij deze. Het bijproduct is in de verkoop inbegrepen samen met datgene wat het volgt, zelfs als het niet in het contract wordt vermeld. Dienovereenkomstig is bij alle bomen behalve de palmboom de vrucht inbegrepen in de verkoop van de boom en volgt deze de boom indien de rijpheid nog niet is verschenen. Echter, indien de rijpheid verschijnt, dan is het niet inbegrepen behalve door het expliciet te vermelden, vanwege het voorkomen van overleveringen (Hadith) die wijzen op de toelaatbaarheid van het verkopen van de vruchten nadat hun rijpheid is verschenen, wat betekent dat het de boom niet volgt; dus is het niet inbegrepen behalve door het te vermelden. Op dit punt is het toegestaan om de vruchten alleen of de boom alleen te verkopen. Echter, indien de boom wordt gekocht en er komt een wind die deze ontwortelt of breekt, oftewel indien er een tegenslag plaatsvindt, dan rust er niets op de verkoper aangezien de verkoop is voltooid. Er is ook geen tekst overgekomen voor een vermindering van iets voor de koper in deze situatie. In tegenstelling tot de vruchten: indien deze aan de boom worden verkocht en er treft een tegenslag, zoals een ziekte, dan is de verkoper verplicht de prijs van de vruchten te verminderen voor datgene wat door de ziekte is getroffen. Dit is vanwege wat ibn Majah overleverde (Hadith) van Jabir dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

As for the rule of the remaining trees, it is taken from the understanding of the impermissibility of selling produce before their goodness appears, and the permissibility after their goodness appears. The impermissibility of selling produce before their goodness appears is based upon the meaning that, at that point, the produce follows the tree and it is not isolated from it, so it follows it. The follower is included in the sale together with what it follows even if it is not mentioned in the contract. Accordingly, in other than the palm-tree among all trees, the produce is included in the sale of the tree and follows it if its goodness has not appeared. However, if its goodness appears then it is not included except by mentioning it due to the coming of ahadith indicating the permissibility of selling the produce after its goodness appears which means that it does not follow; so it is not included except by mentioning it. At this point it is allowed to sell it alone or tree only. However if the tree is bought then a wind comes and uproots it or breaks it i.e. if some misfortune happens, there is nothing upon the seller since the sale is completed. Nor has any text come for the reduction of anything from the buyer in this situation. Contrary to the produce if it is sold upon the tree then a misfortune strikes it i.e. blight, then it is obliged upon the seller to reduce the price of the produce of what struck it from the blight. This is due to what ibn Majah narrated from Jabir that the Messenger of Allah (saw) said: