En zoals de woorden fiqh en faqih. Of liever gezegd, deze orientalisten beweerden dat het islamitische recht regels overnam uit de Talmud, die de Talmud weer had overgenomen uit de Romeinse jurisprudentie. Volgens hun bewering nam de islamitische jurisprudentie (Fiqh) de Romeinse jurisprudentie rechtstreeks over via scholen en rechtbanken in Sham en via de Talmud.
And like the words fiqh and faqih. Rather those orientalists maintained that the Islamic law took rules from the Talmud which the Talmud took from Roman jurisprudence. According to their claim Islamic jurisprudence took Roman jurisprudence directly from schools and courts in Sham and through the Talmud.
Dit is wat de oriëntalisten beweren zonder enig bewijs te leveren, behalve loutere aannames.
This is what the Orientalists claim without furnishing any proof other than mere assumptions.
De uitspraken van deze orientalisten zijn om een aantal redenen onjuist:
The statements of these orientalists are wrong for a number of reasons:
Ten eerste: Niemand heeft over de moslims gerapporteerd, of het nu orientalisten of anderen waren, dat enige moslim, of hij nu een rechtsgeleerde (Faqih) was of niet, refereerde aan Romeins recht of jurisprudentie, hetzij op de wijze van kritiek, steun of met de bedoeling om te lenen. Niemand heeft ook maar iets vermeld, groot of klein, wat erop wijst dat het Romeinse recht zelfs maar een onderwerp van discussie was, laat staan een onderwerp van studie. Sommige moslims hebben werken van de Griekse filosofie vertaald, maar zij hebben geen enkel woord of zin uit de Romeinse jurisprudentie vertaald, laat staan een boek vertaald, wat het oordeel versterkt dat deze werden afgeschaft en van het land werden weggevaagd nadat zij waren veroverd.
First: No one reported about the Muslims, whether orientalist or others, that any Muslim, whether he was a faqih or not, that he alluded to Roman jurisprudence or law, either by way of criticism, support or with intention to borrow. No one has mentioned anything whatsoever much or little which indicates that Roman law was even a subject of discussion let alone a subject of study. Some Muslims did translate works of Greek philosophy but they did not translate a single word or sentence from the Roman jurisprudence let alone translate a book which strengthens the judgement that they were abolished and effaced from the land after the were conquered.
Ten tweede: Op de tijd dat de orientalisten beweren dat er scholen van Romeinse jurisprudentie en rechtbanken waren die volgens het Romeinse recht heersten in de Sham-regio, was Sham vol met mujtahidin (zelfstandig rechtsgeleerden) uit de Ulama (geleerden), rechters en heersers. Het is natuurlijk dat als er enige invloed plaatsvond, dit onder die fuqaha (rechtsgeleerden) zou zijn gebeurd. De realiteit is echter dat wij in de Fiqh (islamitische jurisprudentie) van deze mensen, die voor ons bewaard is gebleven, geen enkele invloed van de Romeinse jurisprudentie of enige vermelding ervan vinden. Integendeel, hun jurisprudentie en ahkām (rechtsregels) waren gebaseerd op de Qur’ān, de Sunnah (profetische traditie) en de Ijma’ (consensus) van de Sahabah (metgezellen). Een van de beroemdste van die mujtahidin (zelfstandig rechtsgeleerden) is al-Awza’i. Hij woonde in Beirut, waar de orientalisten beweren dat de grootste Romeinse scholen van de Sham zich bevonden. Hij bracht zijn hele leven daar door en stierf daar. Zijn meningen zijn vastgelegd in vele van de erkende boeken van Fiqh (islamitische jurisprudentie). Zo staan er in deel vii van al-Shafi’i’s al-Umm talrijke ahkām (rechtsregels) van al-Awza’i. Voor iedereen die ze leest, wordt de mate van de afstand van al-Awza’i tot de Romeinse jurisprudentie duidelijk, zoals de afstand van de aarde tot de hemel. Zelf was het mazhab van al-Awza’i, zoals duidelijk wordt uit zijn Fiqh (islamitische jurisprudentie) zelf en wat over hem is overgeleverd, dat van de Ahl al-hadīth. Hij vertrouwde meer op overlevering (Hadith) dan hij vertrouwde op ra’i. Het voorbeeld van al-Awza’i is hetzelfde als dat van andere fuqaha (rechtsgeleerden). Als er enige invloeden waren geweest, zouden deze te midden van die fuqaha (rechtsgeleerden) naar voren zijn gekomen.
Second: At the time when the orientalists allege that there were schools of Roman jurisprudence and courts which ruled according to Roman law in the Sham region, Sham was full of mujtahidin from the ‘Ulamā, judges and rulers. It is natural that if any influence took place then it would have happened among those fuqaha (jurists). However, the reality is that we do not find in the fiqh of these people which has been preserved for us free of any influence by Roman jurisprudence or any mention of it. Rather their jurisprudence and ahkām were based on the Qur’ān, Sunnah and the ijma’ of the Sahabah. One of the most famous from those mujtahidin is al Awza’i. He used to live in Beirut, where the Orientalists allege was the site of the largest Roman schools in the Sham. He spent his entire life there and died there. His opinions have been recorded in many of the recognised books of fiqh. Thus, in volume vii of al-Shafi’i’s al-Umm there are numerous ahkāms by al-Awza’i. It becomes clear to anybody who reads them the extent of al Awza’i’s remoteness from Roman jurisprudence, like the remoteness of the earth from the sky. Even, the mazhab of al-Awza’i, as it becomes clear from his fiqh itself and what has been reported about him, was that of the Ahl al-hadīth. He relied upon hadīth more than he relied upon ra’i. The example of al-Awza’i is the same as that of other fuqaha (jurists). If there were any influences they would have emerged amid those fuqaha.
Derde: De moslims geloofden dat Allah (SWT) de gehele mensheid aansprak in de islamitische sharia en dat Hij onze meester Muhammad ﷺ naar alle mensen heeft gezonden:
Third: The Muslims believed that Allah addressed the whole of mankind in the Islamic Sharī’ah and He sent our master Muhammad to all the people: