Het bewijs voor de geloofsleer (Aqeedah) moet definitief en van onbetwijfelbare authenticiteit zijn. Daarom is de overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad) niet geschikt als bewijs voor de geloofsleer (Aqeedah), zelfs niet als het een gezonde overlevering (Hadith Sahih) is in zijn betekenis en overdracht. Wat betreft de regel van de sharia, daarvoor volstaat dat het bewijs speculatief (zanni) is. Daarom volstaat, net zoals de massaal overgeleverde (Mutawatir) overlevering (Hadith) volstaat als bewijs voor de regel van de sharia, evenzo de overlevering door enkelingen (Khabar al-Ahad) als bewijs voor de regel van de sharia. De Khabar al-Ahad die geschikt is als bewijs voor de regel van de sharia, is de Hadith Sahih en de Hadith Hasan. Wat betreft de zwakke overlevering (Hadith da'eef), deze kan geheel niet dienen als een bewijs voor de sharia. Iemand die deze aanvoert, zal niet worden beschouwd als iemand die een bewijs voor de sharia heeft aangevoerd. Echter, de beoordeling van een overlevering (Hadith) als Sahih (gezond) of Hasan (goed) is afhankelijk van degene die deze aanvoert, indien hij gekwalificeerd is om de overlevering (Hadith) te begrijpen, wat niet noodzakelijkerwijs het geval is voor de rest van de muhaddithin. Dat komt doordat er overleveraars zijn die betrouwbaar (thiqa) zijn voor sommige muhaddithin maar niet voor andere, of die als onbekend (majhul) worden beschouwd door sommige muhaddithin en als bekend door anderen. Er zijn overleveringen (Hadith) die niet gezond zijn vanuit één overdrachtsketen, maar wel vanuit een andere, en er zijn overdrachtsketens die correct zijn voor sommigen maar niet voor anderen. En er zijn overleveringen (Hadith) die door sommige muhaddithin niet worden erkend en door hen worden aangevallen, maar die wel worden erkend door andere muhaddithin die ze als bewijs aanvoeren. En er zijn overleveringen (Hadith) die door sommigen van de Ahl al-hadith zijn verworpen, maar die fuqaha in het algemeen hebben geaccepteerd en als bewijs hebben gebruikt. Het vasthouden van mensen aan de beoordeling van een overlevering (Hadith) als Sahih of Hasan volgens een specifieke mening of alle meningen, vormt een onjuist vasthouden en spreekt de realiteit van de overlevering (Hadith) tegen. Het is evenmin niet toegestaan om haastig een overlevering (Hadith) te aanvaarden zonder de authenticiteit ervan zorgvuldig te overwegen; evenzo is het niet toegestaan om haastig een overlevering (Hadith) in diskrediet te brengen en deze te verwerpen enkel omdat een van de muhaddithin de betrouwbaarheid van een overdrager heeft in twijfel getrokken, vanwege de mogelijkheid dat deze bij een andere overdrager wel aanvaardbaar zou kunnen zijn. Men dient een overlevering (Hadith) niet louter te verwerpen omdat één muhaddith deze heeft verworpen vanwege de mogelijkheid dat deze door een andere muhaddith geaccepteerd zou kunnen worden, of deze te verwerpen omdat de muhaddithin (in het algemeen) deze hebben verworpen vanwege de mogelijkheid dat deze door de imams en de algemene groep rechtsgeleerden (Faqih) als bewijs gebruikt zou kunnen zijn. Men dient niet overhaast een overlevering (Hadith) in diskrediet te brengen of te verwerpen, tenzij de overdrager ervan door iedereen bekend staat als onbetrouwbaar, of de overlevering (Hadith) door iedereen wordt verworpen, of wanneer niemand deze als bewijs heeft aangevoerd behalve enkele rechtsgeleerden (Faqih) die een gebrek aan kennis over de overlevering (Hadith) hadden. Pas dan wordt de overlevering (Hadith) in diskrediet gebracht en verworpen. Men dient voorzichtig te zijn en erover na te denken voordat men een overlevering (Hadith) in twijfel trekt of verwerpt. Iedereen die de overdragers en overleveringen (Hadith) nauwkeurig onderzoekt, zal vele verschillen tussen de muhaddithin hierover vinden. En de voorbeelden zijn talrijk. Bijvoorbeeld: Abu Dawud overleverde op gezag van 'Amr ibn Shu'ayb, die overleverde van zijn vader, die overleverde van zijn grootvader, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: