40. Het Verbodende (Al Manay)

40. Het Verbodende (Al Manay) - De Islamitische Persoonlijkheid | Quran Course

De verbiedende factoren zijn van twee soorten: de ene verbiedt zowel de oproep als de uitvoering. De andere verbiedt de oproep, maar verbiedt niet de uitvoering. Wat betreft het eerste type, dat zowel de oproep als de uitvoering verbiedt, dit is vergelijkbaar met het ontbreken van het verstand door slaap of waanzin; het verbiedt de oproep tot het gebed (Salah), het vasten (Sawm), de verkoop en andere regels, en het verbiedt hun uitvoering. Het verbiedt dus de oorspronkelijke oproepen; aangezien het bestaan van het verstand een voorwaarde is om de aanspraak te koppelen aan de handelingen van de mukallaf; net zoals het verstand de (manaat) afhankelijke basis van de verantwoordelijkheid is. En net zoals de menstruatie (al-haydh) en de kraambedperiode (nifaas), zij verbieden het gebed (Salah), het vasten (Sawm) en de toegang tot de moskee, en zij verbieden hun uitvoering, dus zij zijn verbiedende factoren van de initiële oproep, omdat de reinheid van de haydh en de nifaas een voorwaarde is in het gebed (Salah), het vasten (Sawm) en de toegang tot de moskee. Dus het ontbreken van het verstand en het bestaan van de haydh en nifaas, elk van hen is een mani’ van de oproep en van de uitvoering.

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

Wat betreft datgene wat de verplichting van de uitvoering verbiedt maar niet de uitvoering zelf, dit is zoals de vrouwelijkheid met betrekking tot de Jumu’ah-gebed (Salah), en de volwassenheid met betrekking tot het vasten. De vrouwelijkheid is een beletsel voor de verplichting van het Jumu’ah-gebed (Salah), en de onvolwassenheid is een beletsel voor de verplichting van het vasten, omdat het Jumu’ah-gebed (Salah) niet verplicht is voor vrouwen, en het gebed (Salah) en het vasten niet verplicht zijn voor het kind; maar als de vrouwen het Jumu’ah-gebed (Salah) verrichten, en het kind het gebed (Salah) en het vasten verricht, dan zijn deze geldig, omdat dit beletsel een beletsel is voor de verplichting en geen beletsel voor de uitvoering. En hetzelfde geldt voor het reizen, het is een beletsel voor de verplichting van het vasten en voor de verplichting van het volledig verrichten van het gebed (Salah), maar als de reiziger vast, en het gebed (Salah) volledig verricht en niet verkort, dan is het geldig, omdat dit beletsel een beletsel voor de verplichting is en geen beletsel voor de uitvoering, en zo zijn alle oorzaken van de vergemakkelijkingen beletselen voor de verplichting en niet voor de uitvoering.

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.