De profetische traditie (Sunnah) is een shari'ah-bewijs voor het doorslaggevende bewijs van het profentschap van onze meester Muhammad ﷺ en zijn boodschap (risaalah), en voor het doorslaggevende bewijs, zowel in overlevering als in betekenis, dat hij ﷺ niet spreekt naar eigen begeerte; het is niets anders dan een geopenbaarde openbaring, en dat waar hij voor waarschuwt, slechts een openbaring van Allah Ta'ala is. De profetische traditie (Sunnah) is dus een openbaring van Allah Ta'ala, met het verschil dat de openbaring de inhoud en de betekenissen van de profetische traditie (Sunnah) zijn en niet de woorden ervan. Allah Ta'ala heeft het aan hem ﷺ geopenbaard en hij ﷺ uitte deze openbaring door zijn eigen woorden, handelingen of goedkeuringen, oftewel door stilzwijgen.

The Sunnah is shari'ahi evidence for the decisive evidence of the prophet-hood of our master Muhammad (pbuh) and his message (risaalah), and for the decisive evidence in both transmission and denotation that He (pbuh) speaks not after His own desire, it is but a revealed revelation, and that what he warns with is only revelation from Allah Ta'ala. So the Sunnah is revelation from Allah Ta'ala, except that the revelation is the contents and meanings of the Sunnah not its words. Allah Ta'ala revealed it to Him (pbuh) and He expressed this revelation by His own words or actions or approvals i.e. silence.

De profetische traditie (Sunnah) is een bewijs vergelijkbaar met het Boek en niet minder dan het, vanwege het vaststaande beslissende bewijs hiervoor, zoals het vaststaat voor de Qur'aan, en het beperken (van het volgen) tot het Boek is de mening van de afvalligen. Allah Ta'ala zei: {...Wat de Boodschapper jullie toewijst, neem dat aan, en wat hij jullie onthoudt, onthoud u daarvan...} 7 Soera Al Hashr, en Hij Ta'ala zei: {...Voor wie de Boodschapper gehoorzaamt, gehoorzaamt inderdaad Allah...} 80 Soera Al Nisaa', en Hij zei: {...Waarschuw degenen onder jullie die tegen de bevelen van de Boodschapper ﷺ ingaan, opdat een beproeving hen niet treft of een pijnlijke straf hen wordt opgelegd.} 63 Soera Al Nour, en Hij zei: {Het is niet passend voor...}

The Sunnah is an evidence similar to the Book and not less then it for the established decisive evidence for it, as it is established for the Qur'aan, and the limiting (of the taking) to the Book is the opinion of the apostates, Allah Ta'ala said ُ Messenger the what take So} assigns to you, and abstain from that which He withholds you from...) 7 Surat Al Hashr, and He Ta'ala said: the obeys who He Messenger, indeed obeys Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and he said: who beware those Let... withstand the Messenger's order, lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them.) 63 Surat Al Nour, and he said: a for fitting not is It...

Gelovige, man of vrouw, wanneer een zaak is beslist door Allah en Zijn Boodschapper, [hebben zij geen keuze over hun besluit...] 36 Soera Al-Ahzaab, en Hij zei: {Maar nee, bij uw Heer, zij kunnen geen (werkelijke) geloof hebben, totdat zij u als rechter in alle geschillen tussen hen aanstellen, en in hun zielen geen weerstand voelen tegen uw besluiten, maar deze met de volste overtuiging aanvaarden....} 65 Soera Al Nisaa', en Hij zei: {Als...} jullie in iets onderling verschillen, verwijs het dan naar Allah en Zijn Boodschapper...) 59 Soera Al Nisaa', en het terugkeren naar de Boodschapper ﷺ na zijn dood is het terugkeren naar zijn profetische traditie (Sunnah), en Allah Ta'ala zei: {Zeg: Gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper....} 32 Soera Aal Imraan, en Hij zei: {Zeg: (O Mohammad ﷺ) Als u van Allah houdt, volg mij dan, dan zal Allah van u houden...} 31 Soera Aal Imraan. Deze beslissende teksten zijn in hun overlevering (Hadith) en hun betekenis expliciet in het verplichten van het volgen van de profetische traditie (Sunnah) zoals het volgen van het Kitaab, en de ontkenner van de profetische traditie (Sunnah) is definitief een ongelovige (Kafir), dus de profetische traditie (Sunnah) moet worden genomen zoals de Qur'an moet worden genomen, op dezelfde wijze zonder enige verschillen tussen hen. Het is niet toegestaan om te zeggen: wij hebben het Boek van Allah, wij nemen wat erin staat, omdat dit begrepen kan worden als het achterlaten van de profetische traditie (Sunnah), maar het is onvermijdelijk om de profetische traditie (Sunnah) en het Kitaab te combineren, en de Boodschapper ﷺ heeft ons daarvoor gewaarschuwd in zijn overlevering (Hadith). Hij ﷺ zei: "Het is bijna het geval dat een man die op zijn bank rust, een van mijn overleveringen (Hadith) te horen krijgt, en hij zou zeggen: tussen ons en jullie staat het Boek van Allah de Grote en de Almachtige, wat wij daarin als toegestaan (Halal) vinden, beschouwen wij als toegestaan (Halal), en wat wij daarin als verboden (Haram) vinden, beschouwen wij als verboden (Haram); het is inderdaad zo dat wat de Boodschapper van Allah ﷺ verbood, is zoals wat Allah verbood." Ibn zei ook dat Hij... Het is overgeleverd door Majah: "Het is nabij dat een van jullie zal zeggen: dit is het Boek van Allah, wat daarin toegestaan (Halal) is, beschouwen wij als toegestaan (Halal), en wat daarin verboden (Haram) is, beschouwen wij als verboden (Haram). Voorwaar, wie een overlevering (Hadith) ontkent die aan hem is overgeleverd, hij heeft Allah en Zijn Boodschapper ﷺ en degene die de overlevering (Hadith) aan hem heeft overgeleverd, gelogen." Ibn Abd Al barr overleverde het. De profetische traditie (Sunnah) beoordeelt het Boek, omdat het Boek twee mogelijkheden of meer kan hebben, waarna de profetische traditie (Sunnah) komt om een van die mogelijkheden te bepalen, zodat de zaak wordt teruggebracht naar de profetische traditie (Sunnah) en wat het Boek schijnbaar vereist, wordt achtergelaten. Allah Ta'ala zei: {... anderen zijn toegestaan voor jullie, mits jullie (hen tot huwelijk zoeken).....} 24 Soera Al-Nisaa: zegend na Zijn woorden, 'Verboden voor jullie (voor het huwelijk) zijn: jullie moeders, dochters, zusters; vaderszusters, moederszusters; nichten van de broers, nichten van de zusters; stieffmoeders (die jullie hebben gevoed), stiefzusters; de moeders van jullie vrouwen; jullie stiefdochters die onder jullie voogdij staan, geboren uit jullie vrouwen tot wie jullie zijn gegaan, er is geen verbod als jullie niet tot hen zijn gegaan; (zij die) de vrouwen waren van jullie zonen die uit jullie eigen lichaam voortkomen; en twee zusters in huwelijk op hetzelfde moment, behalve wat in het verleden is gebeurd; want Allah is Vergevingsgezind, Meest Barmhartig. Ook (verboden zijn) vrouwen die reeds getrouwd zijn, behalve degenen die jullie rechterhand bezit: zo heeft Allah (verboden) voor jullie bepaald: behalve deze, zijn alle anderen toegestaan, mits jullie (hen tot huwelijk zoeken).....} 23-24 Soera Al-Nisaa, wat de toelaatbaarheid aantoont van alles wat niet wordt vermeld, waarna de profetische traditie (Sunnah) kwam en daarvan het huwen van vrouwen uitsloot die de nicht zijn van haar vaderlijke tante of haar moederlijke tante, vanwege het zeggen van de Boodschapper ﷺ: "Een vrouw mag niet worden uitgehuwelijkt boven haar vaderlijke tante of boven haar moederlijke tante", Muslim overleverde het. Dit is dus het achterlaten van het schijnbare (dhaahir) van het Boek en het voorrang geven van de profetische traditie (Sunnah) daarover. Het schijnbare van het Boek kan een zaak aangeven, waarna de profetische traditie (Sunnah) komt om het uit zijn schijnbare betekenis te halen. Schijnbaar kwam de Koran met het gebod om de armenbelasting (Zakah) te heffen over alle bezittingen, de profetische traditie (Sunnah) kwam en specificeerde dit voor specifieke bezittingen, en beperkte het heffen van de armenbelasting (Zakah) tot enkel die bezittingen, zodat het niet van anderen zou worden geheven.

In vergelijking met de Qur'aan is de profetische traditie (Sunnah) in het algemeen een verduidelijker ervan. Allah Ta'ala zei: {En Wij hebben u de Boodschap neergezonden, opdat u duidelijk aan de mensheid kunt uitleggen wat voor hen is neergezonden...} 44 Soera Al Nahl. Dat is omdat de berichtgeving van de Qur'aan over de sharia-rechtspraak meestal volledig is, en niet slechts gedeeltelijk; en waar de berichtgeving als gedeeltelijk komt, moet deze op basis van het geheel worden opgevat. De Qur'aan is allesomvattend en kan niet anders zijn, behalve dat wat erin is verzameld algemene zaken betreft, omdat de sharia werd voltooid bij de voltooiing van de openbaring ervan. En vanwege de talrijkheid van de profetische traditie (Sunnah) en de veelheid aan kwesties die zij behandelt, is zij een verduidelijker van het Boek. Alles wat in de profetische traditie (Sunnah) staat, heeft zijn oorsprong in het Boek, of het Boek het nu verduidelijkt in samenvatting, in details, of op beide manieren; de profetische traditie (Sunnah) kwam alles te oordelen door het te verduidelijken en uit te leggen. De profetische traditie (Sunnah) bracht vele rechtstelsels voort die niet tekstueel worden vermeld in de Qur'aan Al Kareem, maar deze rechtstelsels kwamen als aanvullingen op de oorsprong ervan die in de Qur'aan worden vermeld, en zij zijn een vorm van verduidelijking van wat in de Qur'aan staat. Dus de profetische traditie (Sunnah) is een verduidelijker van het Boek.

In comparison with the Qur'aan, the Sunnah most generally is a clarifier for It, Allah Ta'ala said:.And We have sent down unto you the Message; that you may explain clearly to the mankind what is sent for them...) 44 Surat Al Nahl that is because the informing of the Qur'aan about the shari'ahi verdicts is mostly totally not partially, and where the informing comes as partially; it is to be taken on the total basis, and the Qur'aan in comprehensive and it can not be as such except that what is gathered in it are general matters, because the shari'ah was completed by the completion of Its descent. And because of the numerousness of the Sunnah and the multitude of its issues; It is a clarifier for the Book. All that is in the Sunnah have origins in the Book, whether It (The Book) clarifies it either in summing up or in details or in both ways the Sunnah came adjudging all that by clarifying and explaining. The Sunnah brought many verdicts that are not textually mentioned in the Qur'aan Al Kareem, but these verdicts came as supplements for origins for them mentioned in the Qur'aan, and they are a kind of clarification for what is in the Qur'aan. So the Sunnah is a clarifier for the Book.

De verduidelijking van het Boek door de profetische traditie (Sunnah) kan als volgt worden samengevat:

The clarification of the Book by the Sunnah is summed up by the following:

1. De details ervan samengevat: daaruit volgt dat Allah Ta'ala in het Boek gebood het gebed te verrichten, zonder een verduidelijking van de tijden, de zuilen en het aantal buigingen (Rak'ah); de profetische traditie (Sunnah) heeft dat verduidelijkt. De Boodschapper ﷺ zei: "Bid zoals jullie mij zien bidden", overgeleverd door Al Bukhari. En in het Boek kwam de verplichting van de hadj, zonder de verduidelijking van de rituelen (manaasik); de profetische traditie (Sunnah) heeft dat verduidelijkt, en hij ﷺ zei:

1. Detailing Its summed up From that, is that Allah Ta'ala commanded in the Book to perform the prayer, without a clarification of its times, pillars, and the number of its prostration (Rak'ah); the Sunnah clarified that. The Messenger (pbuh) said: do pray as you see me praying" narrated by Al Bukhari. And there came in the Book the obligation of the pilgrimage (hajj), without clarifying its ceremonies (manaasik), the Sunnah clarified that, and He (pbuh) said:

"Doe uw best om uw manaasik van mij over te nemen," overgeleverd door Ahmad. En in het Boek kwam de verplichting van de armenbelasting (Zakah) zonder te verduidelijken voor welke bezittingen de verplichting geldt, noch verduidelijkte het het minimumbedrag (Nisab) voor de verplichting ervan; de profetische traditie (Sunnah) heeft dat verduidelijkt, en dergelijke zaken. (Het specificeren van het algemene: er zijn algemeenheden in de Qur'aan en de profetische traditie (Sunnah) kwam om deze te specificeren, en daarvan is dat Allah Ta'ala beval dat de kinderen de ouders erven op de wijze die Hij Ta'ala verduidelijkte in: zeggende Zijn bevel van Allah betreffende de (erfenis) van uw kinderen: aan de man een deel gelijk aan dat van twee vrouwen...) 11 Soera Al Nisaa', dus dit is algemeen voor elke vader die geërfd wordt en elk kind dat erft; de profetische traditie (Sunnah) specificeerde vervolgens de geërfde vader door iets anders dan de profeten door de uitspraak van de Profeet ﷺ: "...Wij worden niet geërfd, wat Wij hebben nagelaten is liefdadigheid (Sadaqah)," Al Bukhari, Muslim en Ahmad hebben het overgeleverd (Hadith). En de profetische traditie (Sunnah) specificeerde de erfgenaam door iets anders dan de moordenaar door de uitspraak van de Profeet ﷺ: "en... de moordenaar erft niets," Abu Dawood heeft het overgeleverd (Hadith). En daarvan is de uitspraak van Allah Ta'ala: {Als een van jullie sterft en weduwen achterlaat, moeten zij voor zichzelf vier maanden en tien dagen wachten....} 234 Soera Al Baqarah; deze vers duidde op de (iddah) periode waarin de weduwe niet opnieuw mag trouwen, waarna het vers werd gespecificeerd door de overlevering (Hadith) van Subay'ah Al Aslamyah, toen zij beviel 25 dagen na de dood van haar echtgenoot, waarna de Profeet ﷺ haar vertelde dat zij (om opnieuw te trouwen) was toegestaan, wat aantoonde dat het vers specifiek is voor de niet-zwangere. (Het beperken van het onbeperkte (absoluten): Er kwamen in de Qur'aan verzen die onbeperkt zijn, dus de profetische traditie (Sunnah) kwam en beperkte dit onbeperkte met een bepaalde beperking, en daarvan is de uitspraak van Zijn Ta'ala: En scheer uw hoofden niet totdat het offer het offerplaats bereikt. "En als iemand van jullie ziek is, of een kwaal aan zijn hoofd heeft (waardoor scheren noodzakelijk is), (moet hij) als compensatie ofwel vasten, ofwel liefdadigheid (Sadaqah), ofwel een offer brengen..." 196 Soera Al Baqarah, dus deze drie: vasten, liefdadigheid (Sadaqah) of een offer, zijn onbepaald bevestigd, het zijn onbeperkte woorden, maar ze werden beperkt door de overlevering (Hadith) die Muslim overleverde via Ka'ab Ibn Ajrah, die zei dat de Profeet ﷺ zei: "Vasten gedurende drie dagen, of het geven van één faraq aan zes behoeftigen, waarbij de faraq drie saa' is, of het verrichten van een nusuk (offer)." Dus Hij beperkte het onbeperkte vasten tot drie dagen, de onbeperkte liefdadigheid (Sadaqah) tot één faraq voor zes behoeftigen, waarbij de faraq drie saa' is, en de onbeperkte nusuk tot het slachten van één vrouwelijk schaap.

Do your best to take your manaasik from me" narrated by Ahmad. And there came in the Book the obligation of the Zakaat without clarifying for which properties the obligation is, nor does it clarify the nisaab for its obligation, the Sunnah clarified that, and as such. (Specifying Its general: there are generalities in the Qur'aan and the Sunnah came to specify them, and of that, is that Allah Ta'ala commanded that the children inherit the parents the way He Ta'ala clarified in :saying His you commands Allah regarding your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females...) 11 Surat Al Nisaa', so this is general for every father got inherited and every child that inherits, the Sunnah then specified the inherited father by other then the prophets for His (pbuh) saying: "…We do not get inherited, what We left is sadaqah" Al Bukhari, Muslim and Ahmad narrated it. And the Sunnah specified the inheritor by other then the killer by His (pbuh) saying: not does killer the And... inherit anything" Abu Dawood narrated it. And of that is Allah Ta'ala's saying: {If any of you die and leave widows behind, they shall wait concerning themselves four months and ten days....) 234 Surat Al Baqarah this verse denoted the (iddah) period in which the widow may not remarry then the verse got specified by the Hadeeth of Subay'ah Al Aslamyah, when she gave birth 25 days after the death of her husband, then the Prophet (pbuh) told her that she became allowed (to remarry) so that showed that the verse is specific for the non pregnant. َِ(Limiting Its unrestricted (absolutes): There came in the Qur'aan verses that are unrestricted, so the Sunnah came and limited this unrestricting with determined restriction, and from that is His Ta'ala's saying: And do not shave your heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or donation, or offer sacrifice…) 196 Surat Al Baqarah, so these three: fasting, donation, or sacrifice, are confirmed indefinite, they are unrestricted words, but they became limited by the Hadeeth that Muslim narrated from the way of Ka'ab Ibn Ajrah him to said) pbuh (Prophet the that needy six to faraq one feed or head your Shave and the faraq is three saa' or fast three days or do a nusuk" so He limited the unrestricted fasting by three days, and the unrestricted donation by one faraq for six needy, and the faraq is three saa', and the unrestricted nusuk by slaughtering one female sheep.

4. Het koppelen van een tak van de vonnissen aan de oorsprong ervan die in de Qur'aan is gekomen, aangezien deze tak een nieuwe wetgeving lijkt te zijn, maar na nauwkeurige bestudering blijkt het een toevoeging te zijn aan de oorsprong ervan in de Qur'aan, en er zijn er vele van dit soort: een voorbeeld daarvan is dat Allah Ta'ala (met betrekking tot de erfenis) de vastgestelde wettelijke delen heeft vermeld en niet de erfenis van de (asabaat) (verwanten van vaderszijde en de mannelijke neven) heeft vermeld, behalve wat is gekomen in de uitspraak van Zijn Ta'ala: {Allah (zo) wijst jullie toe wat betreft de erfenis van jullie kinderen: aan de man een deel gelijk aan dat van twee vrouwen...} 11 Soera Al Nisaa', en de uitspraak van Zijn Ta'ala: {als zij broers en zussen zijn, (delen zij), waarbij de man twee delen heeft van de vrouw...} 176 Soera Al Nisaa', hetgeen noodzakelijkerwijs inhoudt dat er geen vastgestelde wettelijke delen verplicht zijn voor de (aasib) (vaderlijke verwant) behalve de kinderen en de broers, maar hij neemt het restant na het uitbetalen van de verplichte erfenis, en de Boodschapper van Allah ﷺ heeft dit verduidelijkt door te zeggen: "Geef de mensen hun verplichte wettelijke delen, en wat er daarna overblijft is voor de man die het dichtst verwant is." Al Bukhari heeft het overgeleverd. Dus Hij ﷺ koppelde de aasib die geen kind is aan de broers en de kinderen. Ook de zussen werden als asabah aan de dochters gekoppeld, op basis van de autoriteit van: "Dat Muazth Ibn Jabal de erfenis van een zus en een dochter uitvoerde terwijl hij in Jemen was, dus hij gaf aan elk van hen de helft, en de Boodschapper van Allah ﷺ was toen nog in leven." Abu Dawood heeft het overgeleverd. Muazth zou dit niet hebben uitgevaardigd tijdens het leven van de Profeet ﷺ, behalve na een bewijs (Daleel) dat hij kende, en als hij het bewijs (Daleel) niet had gekend, zou hij niet overhaast in de zaak zijn gegaan. En op die manier is het dat Allah Ta'ala het samenbrengen van twee zusters (in het huwelijk) heeft verboden door te zeggen: {...het samenbrengen van twee zusters in het huwelijk op hetzelfde moment...} 23 Soera Al Nisaa', en Hij noemde niet het samenbrengen van een vrouw en haar vaderlijke of moederlijke tante, maar de Boodschapper ﷺ verduidelijkte dit door Zijn uitspraak: De Boodschapper van Allah ﷺ verbood het trouwen met een vrouw en haar vaderlijke of moederlijke tante, Hij zei: "Als jullie vrouwen dat doen, dan zullen jullie jullie (arhaam) verwantschappen doorsnijden". Dus Hij koppelde dat alles aan het verbod op het samenbrengen van de twee zusters (in het huwelijk). Ook op die manier is het dat Allah Ta'ala zei: {Hij staat hen toe wat zuiver is en verbiedt hen wat onzuiver is...} 157 Soera Al A'raaf, en Hij noemde geen details, waarna de tekst van de profetische traditie (Sunnah) dat bood wat de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) helpt om de uitspraken te kennen van wat schijnbaar tot de onzuiverheden en zuiverheden behoort en het aan hen koppelde; de profetische traditie (Sunnah) bood het verbod op het eten van het vlees van ezels, elk roofdier met een snijtand, en elke vogel met een klauw, en koppelde deze aan de onzuiverheden. Ibn Abbas zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ verbood elk roofdier met een snijtand en elke vogel met een klauw", overgeleverd door Muslim. Jaber zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ verbood op de dag van Khaybar de ezels, het vlees van muilezel, het roofdier met een snijtand, en de vogels met klauwen", overgeleverd door Al Tirmizthi. De profetische traditie (Sunnah) bood de toelaatbaarheid van het eten van de dabb hagedis, het konijn, en dergelijke en koppelde deze aan de zuiverheden; Ibn Omar zei: over de man die de Boodschapper van Allah ﷺ vroeg over het eten van de dabb hagedis. Hij ﷺ zei: "Ik eet het niet en ik verbied het ook niet", overgeleverd door Muslim. Abu Hurayrah zei: "Een Bedoeïen bracht een konijn naar de Boodschapper van Allah ﷺ, dat hij grillde en er sinaab en adam bij bracht, en het in Zijn handen legde, waarna de Boodschapper ﷺ ervan afzag en niet at, en Zijn metgezellen beval om te eten", overgeleverd door Ahmad; de sinaab is een saus gemaakt van mosterd en rozijnen. En op die wijze heeft Allah Ta'ala toegestaan van de jacht wat gevangen wordt door getrainde jachtdieren, als Halal: {Zeg: voor jullie zijn alle pure zaken toegestaan: en wat jullie getrainde jachtdieren (voor jullie) vangen, volgens de wijze die Allah aan jullie heeft voorgeschreven: eet dus wat zij voor jullie vangen, maar spreek de naam van Allah erover uit...} 4 Soera Al Maa'idah. Dienovereenkomstig weten we dat als het dier niet getraind is, de jacht verboden (Haram) is omdat het alleen voor zichzelf heeft gevangen. Dus tussen de twee beginselen draait het om: als het jachtdier getraind is maar van zijn eigen jacht eet, dan vereist de training dat het voor jou heeft gevangen, terwijl het ervan eten vereist dat het voor zichzelf heeft gejaagd en niet voor jou, waardoor de twee beginselen met elkaar in conflict komen. Toen bracht de profetische traditie (Sunnah) de verduidelijking daarvoor; de Boodschapper ﷺ zei: "Als hij (de getrainde hond) eet, eet dan niet, want ik ben bang dat hij voor zichzelf heeft gevangen...", overgeleverd door Muslim. Ook op die wijze heeft Allah Ta'ala vermeld wie verboden is (om te huwen) vanwege hun (radha'ah) borstvoeding, in Zijn zeggen: {die (moeders die jullie hebben gevoed), jullie pleegzusters...} 23 Soera Al Nisaa'. Vervolgens voegde de Profeet ﷺ aan deze twee de rest van de verwanten door borstvoeding toe die verboden (Haram) zijn (om te huwen) vanwege hun verwantschap, zoals de vaderlijke tante, de moederlijke tante, de nicht van de broer en zus en dergelijken: "Het zuigeling-voeden verbiedt wat de verwantschap verbiedt", overgeleverd door Al Bukhari. En op die wijze zei Allah Ta'ala:

(...en roep twee getuigen aan uit jullie eigen mensen, en als er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen zoals jullie verkiezen, als getuigen...) 282 Soera Al Baqarah, dus in de kwestie van geld beval Hij het nemen van de getuigenis van vrouwen samen met de getuigenis van een man, en vervolgens is de profetische traditie (Sunnah) die daarbij hoort de eed samen met de getuige, zoals de Boodschapper ﷺ het heeft bepaald, het is overgeleverd op gezag van Ali (vrede zij met hem): de Profeet ﷺ heeft bepaald na de getuigenis van één getuige en een eed, overgeleverd door Al Daraqutny, dus de getuige en de eed zouden op dezelfde wijze zijn als de twee mannelijke getuigen, of één man en twee vrouwelijke getuigen. Op deze wijze bracht de profetische traditie (Sunnah) vele vonnissen die niet in het Boek voorkwamen; het zijn nieuwe wetgevingen maar zij zijn verbonden aan hun oorsprong. Dat betekent niet dat de Boodschapper ﷺ geen nieuwe wetgeving bracht, tenzij het verbonden is aan zijn oorsprong in de Qur'aan, noch betekent het dat elke nieuwe wetgeving die de Boodschapper ﷺ bracht, verbonden moet zijn aan zijn oorsprong in de Qur'aan, maar dat is de meerderheid in de meeste gevallen. Echter, de Boodschapper ﷺ kan een nieuwe wetgeving brengen die niet verbonden is aan zijn oorsprong in de Qur'aan, maar die mogelijk geen oorsprong heeft in de Qur'aan. Een voorbeeld hiervan is de bevestiging dat de publieke voorzieningen tot het publieke eigendom behoren, wat een nieuwe wetgeving is die de Boodschapper ﷺ bracht toen Hij zei: "De moslims zijn partners in drie: in de weidegrond, het water en het vuur", overgeleverd door Abu Dawood. Dit is niet verbonden aan zijn oorsprong in de Qur'aan. En daarvan is het verbod op het heffen van de douanetaks, wat is: "Wie de douanetaks heft, zal het paradijs niet betreden", overgeleverd door Ahmad. Het is niet verbonden aan zijn oorsprong in de Qur'aan. Dit is slechts een enkel geval, maar in de meeste gevallen zijn de nieuwe wetgevingen die de Boodschapper ﷺ bracht verbonden aan hun oorsprong in de Qur'aan.

َAnd get two witnesses, from your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose, for witnesses…) 282 Surat Al Baqarah, so in the money issue He commanded to take the testimony of women joined with a testimony of a man, then the Sunnah attached to that the oath with the witness, as the messenger (pbuh) decreed, it is narrated on the authority of Ali (MABPWH): decreed) pbuh (prophet The after a testimony of one witness and an oath" narrated by Al Daraqutny, so the witness and the oath would have the manner as the two male witnesses, or one male and two female witnesses. On this manner the Sunnah brought many verdicts that did not come in the Book, they are new legislation but attached to their origins. That does not mean that the Messenger (pbuh) did not bring new legislation unless it is attached to it's origin in the Qur'aan, nor does it mean that every new legislation the messenger brought must be attached to its origin in the Qur'aan, but that is the majority in most cases. However, The Messenger (pbuh) may bring a new legislation not attached to its origin in The Qur'aan, but it may not have an origin in The Qur'aan. An example for this, the affirmation of the public utilities to be from among the public ownership is a new legislation The Messenger (pbuh) brought when He said: " " The Muslims are partners in three: in the pasture, the water and the fire" Abu Dawood narrated it. This is not attached to its origin in The Qur'aan. And from that is the prohibition to take the custom tax which is َ :saying) pbuh (His by affirmed َّ max imposes whoever" (custom tax) does not enter paradise" narrated by Ahmad. It is not attached to its origin in The Qur'aan. This is only few, but the majority in most cases the new legislations the Messenger (pbuh) brought are attached to their origin in the Qur'aan.

Zo vinden we dat de profetische traditie (Sunnah) verwijst naar het Boek, en wat daarin staat een vorm van uitleg en verduidelijking is van de betekenissen van de vonnissen van het Boek, zoals het gedetailleerd maken van wat samengevat is, het specificeren van wat algemeen is, het beperken van wat onbeperkt is, en het koppelen van een vertakking aan de oorsprong ervan; en ondanks dat heeft de profetische traditie (Sunnah) nieuwe wetgeving waarvoor geen oorsprong in de Qur'aan is gevonden. De profetische traditie (Sunnah) is dus een verduidelijking van de Qur'aan, en nieuwe wetgeving voor de vonnissen. Wat betreft de verduidelijking; dit wordt aangegeven door de uitspraak van Allah Ta'ala: {...en Wij hebben u de Boodschap neergezonden, opdat u aan de mensen duidelijk maakt wat tot hen is neergezonden...} (44 Soera Al Nahl), en wat betreft de nieuwe wetgeving; dit wordt aangegeven door de uitspraak van Zijn Ta'ala:

Thus we find that the Sunnah is referable to the Book, and what came in it is a kind of explanation and elucidation of the verdicts meanings of the Book, like detailing its summed-up, specifying its general, limiting its unrestricted, and attaching a branch to its origin, and in spite of that, the Sunnah has new legislation for which no origin came in the Qur'aan. So the Sunnah is clarification for the Qur'aan, and new legislation for the verdicts. As for the clarification; it is indicated by the saying of Allah Ta'ala: and We have sent down unto you (also) the Message; that you may explain clearly to menkind what is sent to them…) 44 Surat Al Nahl, and as for the new legislation; it is indicated by His Ta'ala's saying:

(...verwijs het aan Allah en de Boodschapper...) soera Al-Nisaa' 59, en het terugkeren naar Allah is door terug te keren naar Zijn Boek, en het terugkeren naar de Boodschapper ﷺ was toen hij nog in leven was; toen Allah Ta'ala hem liet sterven, werd het terugkeren naar zijn profetische traditie (Sunnah). Het meningsverschil in het begrijpen van de Qur'aan en het afleiden van vonnissen is onbeperkt, en het terugkeren naar de profetische traditie (Sunnah) is eveneens onbeperkt in beide: wat er in de Qur'aan staat en wat als nieuwe wetgeving is gekomen, daarom zei Allah Ta'ala: (wie de Boodschapper gehoorzaamt, die heeft Allah gehoorzaamd...) soera Al-Nisaa' 80, en Hij zei: (...laat hen dan vrezen die de bevelen van de Boodschapper tegenspreken...) soera Al-Nour 63, en dat is algemeen, omdat het een bijvoeglijk algemeen zelfstandig naamwoord is. Dienovereenkomstig is de profetische traditie (Sunnah) een shari'ah-bewijs zoals het Boek, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ik heb twee zaken bij jullie achtergelaten die jullie nooit zullen doen misgaan als jullie eraan vasthouden: het Boek van Allah en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Profeet". Maalik heeft het overgeleverd.

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to Allah is by returning to His Book, and the returning to the Messenger when He was alive, then when Allah Ta'ala made Him died; the returning became to His Sunnah. The dispute in understanding the Qur'aan and deriving the verdicts is unrestricted, and the returning to the Sunnah is also unrestricted in both: what exist in the Qur'aan and what came as new legislation, therefore Allah Ta'ala said indeed he ,Messenger the obeys who He obeyed Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and He said: (…then let those beware who withstand the Messenger's order…) 63 Surat Al Nour, and that is general, because it is an adjunct generic noun . Accordingly, the Sunnah is a shari'ahi evidence like the Book, and the Messenger of Allah (pbuh) said:I have left with you two things you will never stray if you adhere to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet" Maalik narrated it.