Het nastreven van het kalifaat en het strijden om dit is toegestaan voor alle moslims, en het is niet afgeraden (Makruh). Er is geen tekst overgeleverd (Hadith) die de strijd om dit verbiedt. Het is vastgesteld dat moslims erom streden in de binnenplaats van Banu Sa‘ida, terwijl de Profeet ﷺ nog in zijn lijkwade op zijn bed lag en nog niet begraven was. Het is ook vastgesteld dat de zes personen van de raadpleging (Shura), die behoren tot de vooraanstaande metgezellen (Sahabah) (vrede zij met hen), streden om het kalifaat in het bijzijn van alle metgezellen, en laatsten ontkenden dit niet en stemden met hen in over dit debat. Deze consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) geeft aan dat het strijden om het kalifaat toelaatbaar is, en dat het is toegestaan erom te vragen, het na te streven en met elkaar in debat te gaan op basis van mening en bewijs om het te bereiken. Wat betreft het verbod op het vragen om de imarah (leiderschap) dat in de overleveringen (Hadith) wordt vermeld, dit is een verbod voor zwakke personen die er niet geschikt voor zijn, zoals Abu Dharr (vrede zij met hem). Echter, degenen die geschikt zijn voor de imarah, mogen erom vragen. ‘Amr bin al-‘Aas (vrede zij met hem) vroeg erom en de Profeet ﷺ stelde hem aan als wali. De overgeleverde overleveringen (Hadith) zijn dus specifiek voor degenen die er niet voor gekwalificeerd zijn, of het nu gaat om een imarah of het kalifaat. Wat betreft degenen die er wel voor gekwalificeerd zijn, de Profeet ﷺ heeft hen niet verboden erom te vragen en hij gaf de imarah aan degenen die erom vroegen. Aangezien de Profeet ﷺ de imarah gaf aan degenen die erom vroegen, en tegelijkertijd het vragen om de imarah verbood, dan moet het verbod worden opgevat als zijnde voor degenen die niet aan de voorwaarden voldoen, en niet als een absoluut verbod.

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.