Het is bewezen door doorslaggevend en definitief bewijs dat toen de Profeet ﷺ stierf, de gehele Qur'ān was geschreven op stukken schouderbladen (van dieren), palmbladeren en op lukhaf's (een dunne brede witte steen). Het geheel was bewaard in de harten van de metgezellen (Sahabah), moge Allah tevreden met hen zijn. Wanneer een vers (Ayah) of verzen (Ayāt) werden geopenbaard, beval hij ﷺ dat deze onmiddellijk voor hem werden opgeschreven. Hij hield de moslims niet tegen om de Qur'ān op andere manieren te schrijven dan wat hij dicteerde aan de schrijvers die de openbaring opschreven. Muslim rapporteerde een overlevering (Hadith) van Abu Sa'id al-Khudri, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

Wat de schrijvers van de openbaring hadden opgeschreven, werd verzameld op vellen. Hij ﷺ zei:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

d.w.z., het reciteren van bladen die gezuiverd zijn van onwaarheid, eerlijk met de hand geschreven, onmiskenbaar waarachtig en rechtvaardig. Allah (SWT) zei:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

i.e. deze vermaning die in de registers is vastgelegd, wordt (zeer) geëerd bij Allah (SWT) en is verheven in waarde, vrij van de handen van degenen die corrupt zijn, en zij is opgeschreven door godvrezende schrijvers. Hij ﷺ liet alles achter wat tussen de twee omslagen van de mushaf was geschreven, wat voor hem was opgeschreven. 'Abd al-'Aziz b Rufayya vertelde:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

Er is consensus (Ijma’) vastgesteld over het feit dat alle verzen van de Qur’ān in hun respectievelijke hoofdstukken (soera's) recht voor de Boodschapper ﷺ werden opgeschreven terwijl de openbaring aan hem werd geopenbaard, en dat ze op vellen (suhuf) werden geschreven. De grootste van de Boodschappers ﷺ stierf tevreden over de Qur’ān, zijn grootste wonder dat het bewijs vestigde voor de Arabieren en de wereld. Hij vreesde niet voor de verzen van de Qur’ān dat ze verloren zouden gaan, omdat Allah (SWT) de Qur’ān heeft bewaard met een expliciete tekst:

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

Omdat deze verzen permanent waren bewaard gebleven doordat ze voor hem ﷺ waren opgeschreven, en door het bewaren in de harten van de metgezellen (Sahabah) en door de toestemming die aan de moslims was verleend om de Qur’ān op te schrijven. Dit is de reden waarom de metgezellen (Sahabah) na het overlijden van de Boodschapper ﷺ niet de behoefte voelden om de Qur’ān in één boek samen te stellen of de behoefte voelden om het op te schrijven, totdat velen van de Huffaz (memoriseerders van de Qur’ān) waren gesneuveld in de Riddah-oorlogen. Vanwege dit vreesde 'Umar  voor het verlies van de vellen (suhuf) en de dood van de Qurra' (degenen die de gehele Qur’ān uit het hoofd hadden geleerd), waardoor sommige verzen verloren zouden gaan. Daarom dacht hij erover om de geschreven vellen samen te brengen (in één compilatie). Hij presenteerde zijn idee aan Abu Bakr  en zo werd de compilatie van de Qur’ān uitgevoerd. Er is overgeleverd door 'Ubayd ibn al-Sibaq dat Zayd b al-Thabit al-Ansari zei: Abu Bakr  liet mij roepen na de (zware) verliezen onder de strijders (van de slag) bij Yamama (waar een groot aantal Qurra' werd gedood). 'Umar  was aanwezig bij Abu Bakr , die zei: "'Umar  is naar mij toe gekomen en heeft gezegd: 'De mensen hebben zware verliezen geleden op de dag van (de slag bij) Yamama, en ik ben bang dat er meer verliezen zullen vallen onder de Qurra' (degenen die de Qur’ān uit het hoofd kennen) op andere slagvelden, waardoor een groot deel van de Qur’ān verloren kan gaan, tenzij je het verzamelt. En ik ben van mening dat je de Qur’ān moet verzamelen.' Abu Bakr  voegde toe: 'Ik zei tegen 'Umar ,"

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

'Umar ﷺ zei (tegen mij),

'Umar  said (to me),

Dus 'Umar  bleef proberen mij te overtuigen en te overhalen om zijn voorstel te aanvaarden, totdat Allah  mijn hart hiervoor opende en ik dezelfde mening had als 'Umar.' (Zayd b al-Thabit voegde toe:) 'Umar  zat bij hem (d.w.z. Abu Bakr) en sprak niet tegen mij). 'Je bent een wijze jonge man en wij wantrouwen je niet (van liegen of vergeetachtigheid): en je schreef de openbaring (Wahy) voor de Boodschapper van Allah ﷺ. Zoek daarom de Qur’ān en verzamel het (in één manuscript).' 'Bij Allah, als hij (Abu Bakr) mij had bevolen om een van de bergen (van zijn plaats) te verplaatsen, zou dat niet moeilijker voor mij zijn geweest dan wat hij mij beval met betrekking tot het verzamelen van de Qur’ān.' Ik zei tegen hen beiden: "Hoe durven jullie iets te doen wat de Profeet ﷺ niet heeft gedaan?" Abu Bakr ﷺ zei: 'Bij Allah, het is (werkelijk) een goede zaak.' Dus ik bleef met hem discussiëren hierover totdat Allah  mijn hart opende voor datgene waarvoor Hij  de harten van Abu Bakr  en 'Umar  had geopend. Dus ik begon het Qur’ānic materiaal te lokaliseren en het te verzamelen van perkamenten, schouderbladen, de bladstelen van dadelpalmen en uit de geheugens van mannen (die het uit het hoofd kenden). Ik vond twee verzen van soera at-Tawba bij Abu Khuzaima die ik bij niemand anders vond, (en dat waren):

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

tot het einde van soera Bara'ah. Het manuscript waarop de Qur'ān was verzameld, bleef bij Abu Bakr  tot zijn overlijden, en daarna bij 'Umar  tijdens zijn leven, en uiteindelijk bleef het bij Hafsa bint Umar . De compilatie van de Qur'ān door Zayd bestond niet uit wat hij  had opgeschreven van de Huffaz (d.w.z. degenen die de Qur'an uit het hoofd kenden). In plaats daarvan bracht zijn compilatie samen wat hij zelf had opgeschreven in het bijzijn van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij voegde geen enkel vel/pagina samen met een ander vel om ze te compileren, tenzij twee getuigen hadden verklaard dat elk vel dat aan hem was gepresenteerd, was opgeschreven in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ. Bovendien accepteerde hij geen vel, tenzij het aan twee voorwaarden voldeed; ten eerste, dat het in geschreven vorm aanwezig was bij een van de metgezellen (Sahabah). En ten tweede, dat het was uit het hoofd geleerd door een van de metgezellen (Sahabah). Wanneer de geschreven en de uit het hoofd geleerde vormen overeenkwamen met het vel dat bedoeld was om te worden gecompileerd, accepteerde hij het. Anders accepteerde hij het niet. Dit is waarom hij afzag van het nemen van het einde van soera al-Bara'ah totdat hij het in geschreven vorm bij Abu Khuzayma vond, ook al kon Zayd het zelf oproepen en onthouden. Er is overgeleverd via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib dat hij zei:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

Zo was het (proces) van compilatie niets anders dan het samenbrengen van bladen die reeds waren opgeschreven in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ tot één boek tussen twee omslagen. De Qur’ān werd op bladen opgeschreven, maar deze werden apart bewaard. Dus bracht Abu Bakr  ze samen op één plaats. Daarom was de opdracht van Abu Bakr  om de Qur’ān te compileren geen opdracht om deze in één mushaf op te schrijven, maar eerder een opdracht om de bladen die in de aanwezigheid van de Boodschapper ﷺ waren opgeschreven samen te brengen op één plaats, en het was een opdracht om zeker te stellen dat zij in dezelfde vorm waren als zij waren, door dit te ondersteunen met de getuigenissen van twee getuigen dat zij voor de Boodschapper van Allah ﷺ waren opgeschreven en dat zij in het bezit waren van de metgezellen (Sahabah) in geschreven vorm en dat zij deze hadden onthouden. Deze bladen bleven bewaard in het bezit van Abu Bakr  tijdens zijn leven, en daarna bij 'Umar  tijdens zijn leven, en vervolgens bij Hafsa, de dochter van 'Umar , de moeder van de Gelovigen, in overeenstemming met het testament van 'Umar . Hieruit wordt duidelijk dat de compilatie van de Qur’ān door Abu Bakr  slechts het samenbrengen van bladen inhield die waren opgeschreven in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ, en dat het geen feitelijke compilatie van de Qur’ān was. En het onthouden betrof deze bladen, d.w.z. de documenten die voor de Boodschapper van Allah ﷺ waren opgeschreven, en niet het onthouden van de Qur’ān. Het samenbrengen van dergelijke stukken en het bewaren ervan gebeurde enkel uit voorzichtigheid en door alle inspanningen te leveren bij het onderzoeken van het onthouden van precies datgene wat van de Boodschapper van Allah ﷺ was overgeleverd. Wat de Qur’ān zelf betreft, deze werd bewaard in de harten van de metgezellen (Sahabah) en onthouden in hun geheugen. Bij het onthouden werd vertrouwd op een grote menigte metgezellen (Sahabah), omdat degenen die deze volledig of gedeeltelijk onthouden hadden, velen waren.

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

En de ander las:

And the other read:

Dus Huzayfah ﷺ werd boos en zijn ogen werden rood van woede. Er is over Huzayfah ﷺ overgeleverd dat hij zei:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

Het is overgeleverd door Ibn Shihab dat Anas ibn Malik vertelde: Huzayfa bin al-Yaman  kwam naar Uthman  op het moment dat de mensen van al-Sham en de mensen van Iraq een oorlog voerden om Armenië en Azerbaijan te veroveren. Hudhayfa  was bang voor hun (de mensen van al-Sham en Iraq) verschillen in de recitatie van de Qur’ān, dus zei hij tegen 'Uthman ,

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

Dus 'Uthman  stuurde een bericht naar Hafsa  waarin hij zei,

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

Hafsa  stuurde het naar 'Uthman . 'Uthman  beval vervolgens Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As en 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham om de manuscripten in perfecte kopieën te herschrijven. 'Uthman  zei tegen de drie Qurayshi mannen,

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

Zij deden dit, en toen zij vele kopieën hadden geschreven, gaf 'Uthman  de originele manuscripten terug aan Hafsa . 'Uthman  stuurde één kopie van wat zij als kopieën hadden naar elke moslimprovincie, en beval dat alle andere Qur’ānicamente materialen, of ze nu geschreven waren in fragmentarische manuscripten of volledige kopieën, verbrand moesten worden. Het aantal gemaakte kopieën was zeven. De zeven mushafs werden gestuurd naar Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, en één kopie werd bewaard in Madinah.

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

Daarom was de handeling van 'Uthman  niet de compilatie van de Qur’ān, maar bestond deze enkel uit het kopiëren en transcriberen van hetzelfdegeen dat was getranscribeerd van de Boodschapper van Allah ﷺ zoals het was. Hij deed niets anders dan zeven kopieën te maken van de bewaarde kopie in het bezit van Hafsa , de moeder van de Gelovigen, en de mensen te verenigen op dit enkele schrift en verbood elk ander schrift of dictaat behalve dit. De zaak werd vastgesteld op deze kopie als schrift en dictaat. Het is hetzelfde schrift en dictaat waarin de vellen waren geschreven, zoals het was geschreven in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah ﷺ toen de openbaring werd geopenbaard. En het is dezelfde kopie die Abu Bakr  had gecompileerd. Daarna begonnen de moslims kopieën te maken van deze kopie en niet van een andere kopie. Niets bleef over behalve de mushaf van 'Uthman  in zijn schrift. Toen de drukkers kwamen, werd de mushaf gedrukt van deze kopie met hetzelfde schrift en dictaat.

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.