Het kalifaat is een contract van instemming en keuze, omdat het een belofte is om de gehoorzaamheid te betonen aan degene met het recht op gehoorzaamheid onder degenen met gezag. Daarom zijn de instemming van de persoon aan wie de eed van trouw (Bay’ah) wordt gegeven om het kalifaat te bekleden, en de instemming van degenen die de eed van trouw (Bay’ah) afleggen, essentieel. Indien iemand dus weigert een kalief te zijn en dit afwijst, mag hij niet worden gedwongen het te accepteren, maar wordt er in plaats daarvan een ander persoon gekozen. Ook is het niet toegestaan om de eed van trouw (Bay’ah) bij de mensen met geweld af te dwingen, want in dat geval kan het beloftecontract niet als wettig worden beschouwd vanwege de tegenstrijdigheid met het gebruik van geweld, aangezien het kalifaat een contract van instemming en keuze is, vrij van enige dwang, net als elk ander contract. Echter, indien het beloftecontract wordt voltooid door degenen van wie de eed van trouw (Bay’ah) als (bindend) wordt beschouwd, dan is de eed van trouw (Bay’ah) gesloten, en wordt de gekozen persoon de persoon met gezag die gehoorzaamd moet worden. Op dat punt wordt de eed van trouw (Bay’ah) die aan hem is gegeven een eed van gehoorzaamheid in plaats van een eed van het kalifaatcontract. In dit geval is hij toegestaan de rest van de mensen te dwingen hem de eed van trouw (Bay’ah) te geven, omdat het een eed van gehoorzaamheid is die door de Shar’a is verplicht. Het is niet juist om te zeggen dat het onwettig is om dwang te gebruiken, want de eed van trouw (Bay’ah) is in dit geval niet de contracterende eed van trouw (Bay’ah) voor het kalifaat. Dienovereenkomstig is de eed van trouw (Bay’ah) in eerste instantie een contract dat niet wettig is behalve door instemming en keuze. Maar nadat het contract is gesloten en de eed van trouw (Bay’ah) aan de kalief is gegeven, wordt de eed van trouw (Bay’ah) gehoorzaamheid aan zijn bevel, en komt de dwang voort uit het feit dat het is toegestaan om het bevel van Allah (SWT) uit te voeren. Aangezien het kalifaat een contract is, moet er een contractpartij zijn om het contract als wettig te beschouwen, zoals in de rechtspraak waar een persoon geen rechter kan zijn tenzij hij in dit ambt is benoemd door iemand anders, en in de imarah kan niemand een leider (Ameer) zijn tenzij er een persoon is die hem in dit ambt benoemt. Op dezelfde manier kan er in het kalifaat (Khilafah) niemand een kalief zijn, tenzij hij voor deze functie is aangesteld als een kalief (Khalifah).

The Khilafah is a contract of consent and choice, because it is a pledge to obey the one with the right of obedience among those in authority. So the consent of the person who is given the bay’ah to hold the Khilafah and the consent of those who give the bay’ah are essential. Therefore, if somebody rejected to be a Khalifah and declined it, he must not be compelled to accept it, but another person is selected instead. Also, it is not allowed to take the bay’ah from the people by force because, in this case, the pledge contract cannot be considered legal due to its contradiction with using force, since the Khilafah is a contract of consent and choice devoid of any compulsion like any other contract. However, if the pledge contract is accomplished by those whose bay’ah is considered (binding) then the bay’ah would be contracted, and the elected person would become the person in authority who must be obeyed. At this point the bay’ah given to him becomes a bay’ah of obedience rather than a bay’ah of the Khilafah contract. In this case he is allowed to force the rest of the people to give him the bay’ah because it is a bay’ah of obedience which is obliged by the Shar’a. It is not correct to say that it is illegal to use compulsion, because the bay’ah in this case is not the contracting bay’ah for the Khilafah. Accordingly, the bay’ah initially is a contract which is not legal except by consent and choice. But after the contract bay’ah is given to the Khalifah the bay’ah becomes obedience to his order, and compulsion comes from the fact that it is allowed to implement the order of Allah (swt). Since the Khilafah is a contract, then there must be a contractor for the contract to be considered legal, like in the judiciary where the person cannot be a judge unless he is appointed in this office by somebody else, and in the imarah nobody can be an Amir (leader) unless there is a person who appoints him in this office. Similarly in the Khilafah, no person can be a Khalifah unless he is appointed in this post as a Khilafah.

Daarna is het duidelijk dat niemand een kalief wordt, tenzij de moslims hem voor deze functie benoemen, en hij kan niet de autoriteit van het kalifaat hebben, tenzij hij hiertoe is aangesteld via een contract. En dit contract kan alleen worden uitgevoerd door twee partijen – de eerste is degene die om het kalifaat vraagt, en de tweede zijn de moslims die hem als hun kalief hebben geaccepteerd. Daarom is de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims essentieel om het contract van het kalifaat te vervullen. Dienovereenkomstig geldt dat als iemand de macht met geweld opeist, hij geen kalief wordt, zelfs niet als hij zichzelf tot kalief voor de moslims heeft verklaard, omdat het contract van het kalifaat niet door de moslims aan hem is toegekend. En als hij de eed van trouw (Bay’ah) van de moslims met geweld heeft afgedwongen, wordt hij door een dergelijke eed van trouw (Bay’ah) niet als een kalief beschouwd, omdat de eed van trouw (Bay’ah) door dwang illegaal is. En het kalifaat kan niet door middel daarvan worden gevestigd, aangezien het een contract is van instemming en keuze (Rada wa ikhtiyar) dat niet door dwang kan worden bereikt, maar wordt gevestigd door een eed van trouw (Bay’ah) van instemming en keuze. Echter, als deze usurpator (mutasallit) erin slaagt de mensen ervan te overtuigen dat het in hun belang is om hem de eed van trouw (Bay’ah) te geven, en dat de uitvoering van de sharia-wetten van de mensen vereist dat zij hem de eed van trouw (Bay’ah) geven, en zij hiervan overtuigd zijn en dit hebben geaccepteerd, en zij hem de eed van trouw (Bay’ah) hebben gegeven door instemming en keuze, dan wordt hij een kalief op het moment dat hem de eed van trouw (Bay’ah) door instemming en keuze is gegeven, ook al hield hij de macht aanvankelijk door dwang. Het is dus een voorwaarde dat de eed van trouw (Bay’ah) moet plaatsvinden door instemming en keuze, ongeacht of de persoon die de eed van trouw (Bay’ah) heeft verkregen de heerser was of niet.

Thereupon, it is clear that nobody becomes a Khalifah unless the Muslims appoint him in this post, and he cannot have the authority of the Khilafah unless he is contracted to it. And this contract can only be implemented by two parties - the first is the one who asks for the Khilafah and the second is the Muslims who accepted him as their Khalifah. Therefore, the bay’ah of Muslims is essential to fulfill the Khilafah contract. Accordingly, if someone usurped power by force he will not become a Khalifah even if he declared himself a Khalifah for Muslims, because the contract of Khilafah has not been convened to him by the Muslims. And if he took the bay’ah from the Muslims by force, he is not considered a Khalifah by such bay’ah, because the bay’ah by force is illegal. And the Khilafah cannot be convened by it, since it is a contract of consent and choice (Rada wa ikhtiyar) which cannot be accomplished by force, but is convened by a bay’ah of consent and choice. However, if this usurper (mutasallit) managed to convince the people that it is in their interest to give him the bay’ah, and that the implementation of the Shari’ah laws requires from the people to give him the bay’ah and were convinced of that and accepted it, and they gave him the bay’ah by consent and choice, then he becomes a Khalifah the moment he was given the bay’ah by consent and choice, although he initially held the power by force. So it is a condition that the bay’ah must occur by consent and choice whether the person who obtained the bay’ah was the ruler or not.

Wat betreft de mensen van wie de eed van trouw (Bay’ah) de basis vormt voor de vestiging van het kalifaat (Khilafah), dit kan worden afgeleid door te kijken naar wat er gebeurde tijdens de eed van trouw (Bay’ah) van de Khulafaa ar-Rashidun en waar de metgezellen (Sahabah) over overeenstemming bereikten. Bij de eed van trouw (Bay’ah) van Abu Bakr (ra) was het voldoende om de mening te vragen aan de ahl al-hal wal ‘aqd (de mensen met invloed) onder de moslims in Madinah alleen; de mening van de moslims in Mecca en de rest van het Arabisch schiereiland werd niet gezocht, zij werden niet eens om hun mening gevraagd. Hetzelfde gold voor de eed van trouw (Bay’ah) van ‘Umar (ra). Wat betreft de eed van trouw (Bay’ah) van ‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) nam de mening in van de moslims in Madinah en beperkte deze niet tot de mensen met invloed, zoals Abu Bakr (ra) deed toen hij ‘Umar (ra) nomineerde. In de tijd van ‘Ali (ra) volstond de eed van trouw (Bay’ah) van de meerderheid van de mensen van Madinah en Kufa, en hij werd door middel van de eed van trouw (Bay’ah) uitgekozen. Zijn eed van trouw (Bay’ah) werd als rechtmatig beschouwd, zelfs door degenen die het met hem oneens waren en tegen hem vochten, aangezien zij geen eed van trouw (Bay’ah) hadden afgelegd aan iemand anders dan hem, en zij hadden ook geen bezwaar gemaakt tegen zijn eed van trouw (Bay’ah). Integendeel, zij eisten wraak voor het bloed van ‘Uthman (ra), dus hun situatie werd beschouwd als die van rebellen die een zaak van de kalief wreken, waarbij hij het aan hen moest uitleggen en tegen hen moest strijden, maar zij vormden geen ander kalifaat (Khilafah).

As for the people by whose bay’ah the Khilafah is established this can be derived by examining what happened in the bay’ah of the Khulafaa ar-Rashidun and what the Sahabah (ra) agreed upon. In the bay’ah of Abu Bakr (ra) it was sufficient from the ahl al-hal wal ‘aqd (the people of influence) among Muslims in Madinah alone; the opinion of Muslims in Mecca and the rest of the Arabian Peninsula were not sought, they were not even asked. It was the same case in the bay’ah of ‘Umar (ra). As for the bay’ah of ‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) took the opinion of the Muslims in Madinah and did not confine it to the people of influence as Abu Bakr (ra) did when he nominated ‘Umar (ra). At the time of ‘Ali (ra) it was sufficed with the bay’ah of the majority of the people of Madinah and Kufa, and he was singled by the bay’ah. His bay’ah was considered legal even by those who disagreed with him and fought against him, as they did not make bay’ah with anyone other than him, and neither did they object to his bay’ah. Rather they demanded revenge for the blood of ‘Uthman (ra), so their case was considered as rebels who avenged a matter from the Khalifah and he had to explain it to them and fight them, but they did not form another Khilafah.

Dit alles gebeurde, oftewel het afleggen van de eed van trouw (Bay’ah) aan de kalief door enkel de mensen van de hoofdstad zonder de rest van de regio's, in de aanwezigheid van de metgezellen (Sahabah), en niemand van hen was het oneens met of ontkende die handeling van het beperken van de eed van trouw (Bay’ah) tot de meerderheid van de mensen van Madinah, hoewel zij het oneens waren over de persoon die als kalief was gekozen en sommigen van zijn daden ontkenden, zij ontkenden echter niet dat de eed van trouw (Bay’ah) enkel aan hem was afgelegd door de meerderheid van de mensen van Madinah. Dit was dus de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) dat het kalifaat (Khilafah) wordt gevestigd door degenen die de meningen van de moslims vertegenwoordigen in de zaak van het bestuur. Dit is omdat de invloedrijke mensen en de meerderheid van de inwoners van Madinah de mening van de meerderheid van de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigden in de zaak van het bestuur in alle gebieden van de Islamitische Staat op dat moment.

All this happened i.e. giving the bay’ah to the Khalifah from the people of the capital only without the rest of the regions, in the presence of the Sahabah (ra), and none of them disagreed or denied that action of limiting the bay’ah to the majority of the people of Madinah, though they disagreed on the person selected as the Khalifah and denied some of his actions, yet they did not deny that the bay’ah was made to him only by the majority of the people of Madinah. So this was Ijma’a of the Sahabah that the Khilafah is established by those who represent the opinions of the Muslims in the matter of ruling. This is so because the people of influence and the majority of the residents of Madinah represented the opinion of the majority of the Ummah in the matter of ruling in all the territories of the Islamic State at that time.

Overeenkomstig wordt het kalifaat (Khilafah) bijeengeroepen indien de eed van trouw (Bay’ah) wordt afgelegd door de meerderheid van degenen die de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigen, die onder het gezag staan van de kalief (Khalifah) die door een ander wordt vervangen, zoals het geval was in de tijd van de Khulafaa ar-Rashidun. Hun eed van trouw (Bay’ah) zou dan een eed van trouw (Bay’ah) van contract zijn aan het kalifaat (Khilafah). Wat betreft de eed van trouw (Bay’ah) van de andere mensen, deze wordt een eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid nadat het kalifaat (Khilafah) is bijeengeroepen aan de kalief (Khalifah), wat een eed van trouw (Bay’ah) van onderwerping aan de kalief (Khalifah) is, en geen eed van trouw (Bay’ah) van contract om het kalifaat (Khilafah) te vestigen.

Accordingly, the Khilafah is convened if the bay’ah is made by the majority of those who represent the Islamic Ummah, who are under the authority of the Khalifah who is being replaced by another, as was the case at the time of the Khulafaa ar-Rashidun. Their bay’ah would then be a bay’ah of contract to the Khilafah. As for the bay’ah of the other people, it becomes a bay’ah of obedience after the Khilafah is convened to the Khalifah which is a bay’ah of submission to the Khalifah, not a bay’ah of contract to establish the Khilafah.

Dit zou het geval zijn als er een kalief was die stierf of werd afgezet en het vereist is om een kalief in zijn plaats te vestigen. Maar als er helemaal geen kalief is, dan wordt het een plicht voor de moslims om voor zichzelf een kalief aan te stellen om de sharia-wetten toe te passen en de islamitische oproep aan de wereld over te dragen, zoals het geval is sinds de opheffing van het islamitische kalifaat in Istanbul in 1343 na de emigratie (Hijrah) (1924 christelijke jaartelling) tot op de dag van vandaag; dan is elk land in de islamitische wereld gerechtigd om een kalief te kiezen en daarmee een kalifaat te vestigen. Dus als één land in de islamitische wereld een kalief aanstelde, en het kalifaat voor hem werd gevestigd, dan wordt het een plicht voor de moslims om hem een eed van trouw (Bay’ah) van gehoorzaamheid af te leggen, oftewel een eed van trouw (Bay’ah) van onderwerping, nadat het kalifaat aan hem is toegewezen door de eed van trouw (Bay’ah) van de mensen in zijn land, of dit land nu groot is zoals Egypte, Turkije en Indonesië, of klein zoals Albanië, Kameroen en Libanon, op voorwaarde dat het land aan vier criteria voldoet:

This would be the case if there was a Khalifah who died or was deposed and it is required to establish a Khalifah in his place. But if there is no Khalifah at all, then it becomes obligatory upon Muslims to appoint for themselves a Khalifah to implement the Shari’ah laws and convey the Islamic call to the world, as is the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul in 1343 after Hijrah (1924 Christian Era) until the present day, then every country in the Islamic world is eligible to elect a Khalifah and thereby establish a Khilafah. So if one country of the Islamic world appointed a Khalifah, and the Khilafah was established for him, it becomes obligatory upon Muslims to make a pledge of obedience to him i.e. a bay’ah of submission, after the Khilafah was convened to him by the bay’ah of the people in his country, whether this country was big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Albania, Cameroon and Lebanon, on condition that the country fulfils four criteria:

1. De autoriteit in dat land moet zelfbeschikkend zijn, uitsluitend afhankelijk van moslims, en niet van een ongelovige staat of ongelovige invloed.

1. The authority in that country must be self-determined depending on Muslims only, not on any disbeliever state or disbeliever influence.

2. De veiligheid van moslims in dat land moet via de veiligheid van de Islam verlopen en niet via de veiligheid van ongeloof (Kufr), wat betekent dat de bescherming van het land intern en extern Islamitisch moet zijn door de macht van moslims in hun hoedanigheid als een puur Islamitische macht.

2. The security of Muslims in that country must be through the security of Islam and not the security of Kufr i.e. the protection of the country internally and externally must be Islamic from the power of Muslims in its capacity as a purely Islamic power.

3. Het land moet onmiddellijk beginnen met de volledige en radicale implementatie van de Islam en zich tevens inzetten voor het verspreiden van de Islamitische oproep.

3. The country must commence immediate implementation of Islam comprehensively and radically and also engage in delivering the Islamic call.

4. De gekozen kalief moet voldoen aan de voorwaarden van het contract van het kalifaat, zelfs als hij de voorkeursvoorwaarden mist, omdat het de voorwaarden van het contract zijn die ertoe doen.

4. The elected Khalifah should fulfill the conditions of the Khilafah contract even if he is lacking the preferable conditions, because what matters are the contract conditions.

Indien dat land dus aan deze vier voorwaarden heeft voldaan, dan is het kalifaat (Khilafah) reeds gevestigd door de eed van trouw (Bay’ah) van dat land alleen, en is het ook met dat land alleen bijeengeroepen, zelfs als dit land niet de meerderheid vertegenwoordigt van de invloedrijke mensen die de moslimgemeenschap (Ummah) vertegenwoordigen. Dit is omdat het vestigen van het kalifaat (Khilafah) een collectieve plicht is, en wie deze plicht op de juiste wijze vervult, heeft de voorgeschreven plicht volbracht. En omdat de voorwaarde met betrekking tot de meerderheid van de invloedrijke mensen van toepassing is indien er een kalifaat (Khilafah) was en er een behoefte was om een andere kalief te benoemen in de plaats van de overleden of afgezette, is dit anders. Echter, indien er helemaal geen kalifaat (Khilafah) was en de vestiging ervan noodzakelijk is, dan zal door de vestiging ervan in overeenstemming met de sharia, het kalifaat (Khilafah) wettig worden bijeengeroepen door elke kalief die aan de voorwaarden van het contract voldoet, ongeacht het aantal mensen dat hem heeft gekozen, aangezien de zaak dan een kwestie zou zijn van het vervullen van een plicht die door de moslims al meer dan drie dagen is verwaarloosd. Hun verwaarlozing van deze plicht is een beëindiging van hun recht om te kiezen wie zij willen als kalief.

Therefore, if that country has fulfilled these four conditions, then the Khilafah has been established by the bay’ah of that country alone and it was convened with it alone as well, even if this country does not represent the majority of the influential people who represent the Islamic Ummah. This is so because establishing the Khilafah is a collective duty, and whoever performs this duty in the correct manner would accomplish the prescribed duty. And because the condition concerning the majority of the influential people applies if there was a Khilafah and there was a need to appoint another Khalifah in place of the dead or deposed one. However if there was no Khilafah at all and the establishment of one is necessary, then by its establishment in accordance with Shari’ah the Khilafah will be convened legally by any Khalifah who satisfies the conditions of the contract regardless of the number of the people who elected him, as the matter would be then a question of fulfilling a duty neglected by the Muslims for more than three days. Their negligence to this duty is a termination of their right to choose whom they want for a Khalifah.

Dus als er mensen opstaan die deze plicht vervullen, dan volstaat het voor het kalifaat (Khilafah) dat het door hen wordt gevestigd, en zodra het kalifaat (Khilafah) in dat land is gevestigd en is overgedragen aan een kalief (Khalifah), wordt het een plicht voor alle moslims om zich onder zijn banier te verzamelen en de eed van trouw (Bay’ah) aan de kalief (Khalifah) af te leggen, anders zullen zij zondig zijn voor Allah (SWT). De gekozen kalief (Khalifah) moet hen uitnodigen om hem de eed van trouw (Bay’ah) te geven, en als zij weigeren, zullen zij worden beschouwd als rebellen tegen wie de kalief (Khalifah) moet strijden totdat zij zich aan zijn gezag onderwerpen. Als er na de eerste kalief (Khalifah), aan wie het kalifaat (Khilafah) op legale wijze was overgedragen door het voldoen aan de vier eerder genoemde voorwaarden, een andere kalief (Khalifah) in hetzelfde of een ander land wordt gekozen, dan moeten de moslims tegen de tweede kalief (Khalifah) strijden totdat hij de eed van trouw (Bay’ah) aan de eerste aflegt. Het bewijs voor deze zaak is wat ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas overleverde, dat hij de Profeet ﷺ hoorde zeggen:

So if there arise some people who perform this duty, it suffices for the Khilafah to be established by them, and once the Khilafah is established in that country and contracted to a Khalifah it becomes a duty upon all the Muslims to rally under its banner and to give bay’ah to the Khalifah, otherwise they will be sinful before Allah (swt). The elected Khalifah must invite them to give him bay’ah and if they refused they will be considered as rebels whom the Khalifah must fight until they submit to his authority. If another Khalifah in the same or a different country is elected after the first Khalifah who had the Khilafah convened to him legally by satisfying the four aforementioned conditions, then the Muslims must fight the second Khalifah until he makes bay’ah to the first one. The evidence on this matter is what ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas narrated, that he heard the Prophet (saw) saying:

En ook omdat de kalief van de moslims degene is die de moslims verenigt onder de banier van de Islam. Dus als de kalief is aangesteld, zou de moslimgemeenschap (jama’h) gevormd worden en wordt het verplicht voor moslims om zich bij deze gemeenschap aan te sluiten en verboden (Haram) voor hen om zich ervan af te zonderen. Ibn ‘Abbas (vrede zij met hem) rapporteerde dat de Profeet ﷺ zei:

And also because the Khalifah of the Muslims is the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So if the Khalifah is appointed, the Muslim community (jama’h) would be formed and it becomes obligatory upon Muslims to join this community and haram upon them to dissociate themselves from it. Ibn ‘Abbas (ra) reported that the Prophet (saw) said:

Muslim rapporteerde van ibn ‘Abbas, van de Profeet ﷺ, die zei:

Muslim reported from ibn ‘Abbas from the Prophet (saw) who said:

De aanwijzing uit deze twee overleveringen (Hadith) is om vast te houden aan de moslimgemeenschap en aan de autoriteit van de Islam.

The indication from these two ahadith is to adhere to the Muslim community and to the authority of Islam.

Niet-moslims hebben geen recht op de eed van trouw (Bay’ah), en het is niet verplicht voor hen omdat het een eed van trouw (Bay’ah) is op de Islam en op het Boek van Allah (SWT) en de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah ﷺ, en het vereist geloof in de Islam, de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah). Niet-moslims zijn het niet toegestaan betrokken te zijn bij het bestuur of het kiezen van de heerser, omdat zij geen gezag hebben over moslims en geen plaats hebben in de eed van trouw (Bay’ah).

Non-Muslims have no right in the bay’ah, and it is not obligatory upon them because it is a bay’ah on Islam and on the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and it requires belief in Islam, the Qura'n and the Sunnah. Non-Muslims are not allowed to be involved in ruling or electing the ruler because they have no authority over Muslims and have no place in the bay’ah.