Islamitische jurisprudentie (Fiqh) betekent taalkundig gezien begrijpen, zoals in Zijn zeggen

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

Dat wil zeggen, wij begrijpen het niet. Volgens de definitie van de juristen is islamitische jurisprudentie (Fiqh) aangewezen als de kennis van een verzameling bijzondere (furu’iyya) sharia-regels, verworven door studie en afleiding (istidlal). De kennis van de sharia-regels (ahkām shar’iah) begon op de dag dat deze sharia-regels bestonden, en dat was na de emigratie (Hijrah) van Makkah naar Madina. Dit komt doordat de Boodschapper van Allah ﷺ werd gestuurd en hij dertien jaar in Makkah verbleef, om vervolgens ongeveer tien jaar in Madina te wonen, waarbij de Qur'ān gedurende deze periode werd geopenbaard, hoewel de verzen van de ahkām in Madina werden geopenbaard. In deze periode werd de Qur'ān geopenbaard en sprak de Boodschapper ﷺ over de ahkām met betrekking tot wat zij ook al bevatten aan gebeurtenissen en met betrekking tot de oplossing voor welke problemen er ook ontstonden.

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

Het deel dat in Makkah werd geopenbaard, beslaat ongeveer twee derde van de Qur’ān en deze worden de Mekkanese verzen (makkiyy) genoemd. In hun totaliteit behandelen ze nauwelijks een enkele rechtsregel (Hukm), maar ze beperken zich eerder tot het uitleggen van de fundamenten van de religie (Deen) en het oproepen van mensen tot deze, zoals het geloof in Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ, de Dag des Oordeels, het gebod om het gebed (Salah) te verrichten, karakterisering door morele eigenschappen zoals eerlijkheid en vertrouwen, en het verbieden van kwade daden zoals overspel, moord, het levend begraven van meisjes, tekortkomingen in de maat en de gewichten, enzovoort. Het tweede deel dat in Madina werd geopenbaard, is bijna een derde van de Qur’ān en deze worden de Medinese verzen (madaniyy) genoemd. Dit zijn verzen over mu’amalat (transacties) zoals verkoop, verhuur en woekerrente, en uit de vastgestelde straffen (Hudud), zoals de hadd van zina (overspel) en diefstal; uit de jinayat (kapitalstrafen) zoals het doden van degene die opzettelijk iemand heeft gedood of de straf voor struikrovers; en uit de bayyinat (getuigenbewijzen) zoals de getuigenis van zina en de rest van de getuigenissen; evenals de overige regels betreffende de aanbidding (Ibadah) zoals vasten, armenbelasting (Zakah), hadj en jihad werden geopenbaard. Hieruit wordt duidelijk dat, hoewel de regels van het gebed in Makkah werden geopenbaard, zij geen geheel van regels vormen, maar kennis van een type regel. Wat betreft wat in Madina werd geopenbaard, dit bestond uit alle ahkām, wat de reden is dat kennis van dergelijke regels wordt beschouwd als islamitische jurisprudentie (Fiqh). Daarom is het nauwkeuriger voor ons om te zeggen dat de islamitische jurisprudentie (Fiqh) in Madina begon, en aangezien de islamitische jurisprudentie (Fiqh) praktische regels vormt, zijn deze geopenbaard om incidenten die hebben plaatsgevonden te behandelen. De verzen van ahkām hadden vaker wel dan niet betrekking op de gebeurtenissen die hadden plaatsgevonden, zodat de geschillenpartijen het oordeel zouden verwijzen naar de Boodschapper van Allah ﷺ en hij ﷺ tussen hen zou oordelen volgens de regels die Allah (SWT) aan hem ﷺ had geopenbaard, of ter gelegenheid van problemen die oplossingen vereisten, zou een vers (Ayah) of verzen (Ayah's) die de rechtsregel (Hukm) aangaven, worden geopenbaard. Dit is wat er wordt bedoeld met het feit dat de Qur'ān geleidelijk (munajjaman) werd geopenbaard. Daarom was het wetgevende aspect vaak zeer duidelijk in de openbaring van de Qur'ān. De verzen (Ayah's) behandelden geen aannames die zouden kunnen gebeuren; ze behandelden kwesties die daadwerkelijk plaatsvonden en problemen die daadwerkelijk plaatsvinden tussen mensen. De Qur'ān bleef worden geopenbaard tot het jaar waarin de Boodschapper van Allah ﷺ vertrok naar de Verheven Metgezel (al-rafiq al-a’la). Allah (SWT) heeft de religie (Deen) volmaakt en voltooid, en Hij (SWT) openbaarde aan hem ﷺ het laatste vers (Ayah), wat Zijn (SWT) uitspraak is in soera al-Baqara:

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara:

Hiermee werden de ahkām voltooid in hun hoedanigheid als ahkām. De Qur’ān en de handelingen, uitspraken en instemming van de Boodschapper ﷺ bevatten de rechtsregels voor alle soorten handelingen die voortvloeien uit de mens; van de aanbidding (Ibadah) zoals het gebed (Salah) en armenbelasting (Zakah), van de moraal zoals eerlijkheid en vertrouwen, van de maatschappelijke transacties (mu’amalat) zoals moord en diefstal, van de getuigenbewijzen (bayyinat) zoals de regels voor getuigenissen en de regels voor geschreven documenten, en van de politieke zaken die betrekking hebben op het binnenlands beleid, zoals de regels van de kalief en de regels van de rechtspraak, of die betrekking hebben op het buitenlands beleid, zoals de regels voor strijders en verdragen. Vanwege de aanwezigheid van de sharia-regels ontstond de islamitische jurisprudentie (Fiqh), omdat Fiqh de kennis is van een geheel aan sharia-regels.

With it the ahkām were completed in their capacity as ahkām. The Qur’ān and the actions, sayings and consent of the Messenger  contain the rulings for all the types of actions that ensue from human beings; from the worships (‘ibadat) like prayer (salah) and zakat, from the morals such as honesty and trust, from the societal transactions (mu’amalat) such as murder and theft, from the testimonial evidences (bayyinat) such as the rules of testimonies and the rules of written documents and from the political affairs relating to the domestic policy such as the rules of the Khalifah and the rules of the judiciary, or relating to the foreign policy such as the rules of combatants and treaties. Due to the presence of the Sharī’ah rules jurispudence (fiqh) came into existence because fiqh is the knowledge of a body of Sharī’ah rules.