De Qur'ān werd in delen geopenbaard aan de Profeet ﷺ gedurende een periode van drieëntwintig jaar. De openbaring vond op verschillende manieren plaats: soms in (snelle) opeenvolging en soms na een bepaalde periode. De Qur’ān werd geleidelijk geopenbaard en niet in één keer, vanwege een wijsheid die Allah (SWT) heeft vermeld in de nobele Qur’ān,

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

met andere woorden, zo is het in delen geopenbaard, zodat Wij uw hart hiermee kunnen versterken door de verdeling ervan, zodat u het volledig kunt begrijpen en kunt memoriseren. En Hij (SWT) zei:

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

met andere woorden, het is een Qur’ān die Hij ﷺ in delen openbaarde, geleidelijk, met tussenpozen, dat wil zeggen langzaam, zonder haast en met demonstratie; Hij ﷺ openbaarde het in fasen, dat wil zeggen volgens gebeurtenissen. Dus, om het hart van de Boodschapper ﷺ te versterken en om het langzaam en zonder haast aan de mensen voor te lezen, en ook om het volgens de gebeurtenissen en met antwoorden op de vragen te openbaren, werd de Qur’ān geleidelijk en in delen gedurende drieëntwintig jaar geopenbaard.

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

De Qur'ān werd geopenbaard aan de Boodschapper van Allah ﷺ en hij ﷺ gaf de mensen vervolgens de instructie om het te memoriseren en op te schrijven op stukken leer, een vel of papyrus; hij schreef ook op het schouderblad, de palm van de hand of de lukhaf (een dunne, brede witte steen), oftewel op de schouderbladen, de bladstelen van de dadelpalm en zachte stenen. Wanneer de verzen (Ayah's) werden geopenbaard, gaf hij de opdracht om ze op de juiste plaats in de soera's te plaatsen. Zo zei hij gewoonlijk: "plaats dit vers (Ayah) in zulke en zulke soera na zulke en zulke vers (Ayah)". Dus plaatsten zij ze op de juiste plaats in de soera. Er is overgeleverd door 'Uthman  dat:

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

Het gebeurde op deze wijze totdat de gehele Qur’ān was geopenbaard en Allah  zijn  ziel nam nadat de openbaring van de Qur’ān voltooid was. Daarom was de ordening van de verzen (Ayah) van elke soera in de vorm zoals deze nu in het huidige schrift (mushaf) staat, bepaald door de openbaring, van de Profeet ﷺ, overgebracht aan hem ﷺ door Jibreel  van Allah . En volgens deze ordening heeft de moslimgemeenschap (Ummah) de Qur’ān overgeleverd van haar Profeet ﷺ, en daarover bestaat geen verschil (ikhtilaf). De volgorde van de verzen (Ayah) in de soera's die wij vandaag de dag waarnemen, is precies de vorm die de Boodschapper van Allah ﷺ beval. En het is dezelfde vorm als die geschreven was op de schouderbladen (van dieren), palmbladen en de lukhaf’s (een dunne brede witte steen) en bewaard was in de harten van de mensen. Bijgevolg is de ordening van verzen (Ayah) binnen de soera's definitief, aangezien deze is bepaald door de openbaring aan de Boodschapper van Allah ﷺ, van Jibreel , van Allah . Wat betreft de ordening van de soera's, werden bepaalde hoofdstukken (soera's) samengevoegd volgens de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de metgezellen (Sahabah) . Ahmad en de verzamelaars van de Sunan hebben een overlevering (Hadith) van Ibn 'Abbas gerapporteerd, die als authentiek is verklaard door Ibn Hibban en al-Hakim; zij vertelden:

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

'I (Ibn 'Abbas) zei tegen 'Uthman: 'Wat heeft u ertoe aangezet om soera al-Anfal, die tot de mathani behoort (soera's met minder dan 100 verzen (Ayah)), samen te voegen met soera al-Baraa'ah, die tot de mi'un behoort (bestaande uit ongeveer 100 verzen (Ayah))? U heeft ze samengevoegd zonder tussen hen de regel 'bismillah ar-rahman ar-rahim' te schrijven, en u heeft ze onder de zeven lange (tiwal) soera's geplaatst.' Waarop 'Uthman zei:

Het is overgeleverd door Sa'id ibn Jubayr van Ibn 'Abbas (ra), die zei dat:

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

En in een andere overlevering:

And In another narration:

Dit geeft aan dat de volgorde van de verzen (Ayah) in elke soera werd bepaald door openbaring. En aangezien de Profeet ﷺ de kwestie van soera Baraa'ah niet verduidelijkte, voegde 'Uthman (moge Allah tevreden met hem zijn) deze toe aan al-Anfal volgens zijn eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) (moge Allah tevreden met hem zijn). De auteur van al-Iqna' rapporteerde dat de Basmala (afkorting voor bismillah ar-rahman ar-rahim) voor Baraa'ah aanwezig is in de mushaf van Ibn Mas'ud (moge Allah tevreden met hem zijn). Er is gerapporteerd dat de metgezellen (Sahabah) (moge Allah tevreden met hen zijn) kopieën bewaarden waarvan de ordening van de soera's anders was, hoewel er geen verschillen waren in de ordening van de verzen (Ayah). Dus de mushaf van Ibn Mas'ud (moge Allah tevreden met hem zijn) werd samengesteld op een andere wijze dan de mushaf van 'Uthman (moge Allah tevreden met hem zijn) wat betreft de ordening van de soera's. Deze begon met al-Fatiha, dan al-Baqarah, al-Nisa en Aali 'Imran, in tegenstelling tot de 'Uthmani mushaf waarvan de ordening al-Fatiha, al-Baqarah, Aali 'Imran en dan al-Nisa is. Geen van hen werd samengesteld volgens de volgorde van de openbaring. Er wordt gezegd dat de mushaf van 'Ali (moge Allah tevreden met hem zijn) volgens de volgorde van de openbaring was; deze begon met Iqra', dan al-Muddaththir, Nun wal Qalam, al-Muzzammil, Tabbat, al-Takweer, Sabbih, en ging op deze wijze verder tot het einde van de Mekkanese soera's en daarna naar de Medinese soera's. Al dit wijst erop dat de ordening van de soera's in relatie tot sommige soera's werd geregeld volgens de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de metgezellen (Sahabah). Daarom is het behouden van de ordening van de soera's bij het reciteren niet verplicht, of het nu gaat om het reciteren van de Qur'ān (tilaawah), in het gebed (Salah), in een les of bij het onderwijzen. Zoals bewezen door het feit dat de Profeet ﷺ soera al-Nisa las vóór Aali 'Imran in zijn nachtgebed. Wat betreft wat er is gerapporteerd over het verbod op het reciteren van de Qur'ān in omgekeerde volgorde, wat bedoeld werd was dat een vers (Ayah) in één soera niet in omgekeerde volgorde gelezen mag worden, en niet de recitatie van soera's in omgekeerde volgorde.

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

Er is overgeleverd van Abu Hurairah (ra) dat hij zei:

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

De presentatie van de Qur’ān door Jibreel aan de Boodschapper ﷺ elk jaar betekent dat hij de ordening van de verzen in relatie tot andere verzen en de ordening van de verzen in hun respectievelijke hoofdstukken presenteerde, omdat het presenteren van het boek het presenteren van de zinnen, woorden en ordening ervan betekent. Hij presenteerde het hem twee keer in het jaar waarin de Boodschapper ﷺ stierf. Dit betekent dat de ordening van de verzen in relatie tot elkaar werd gepresenteerd, evenals de ordening van de verzen in hun respectievelijke soera's. In navolging hiervan is het mogelijk om de overlevering (Hadith) zo te begrijpen dat de ordening van de soera's in relatie tot elkaar werd gepresenteerd. Er zijn echter andere overleveringen (Hadith) die expliciet de ordening van de verzen vermelden. Zij vermelden de ordening van de verzen in relatie tot elkaar en de ordening van de verzen in hun respectievelijke hoofdstukken:

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

En

And

Een soera zou eindigen en een andere soera zou beginnen zoals bevolen door Allah (SWT) via Jibreel . Er is overgeleverd dat Ibn 'Abbas  zei:

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

Dit wijst er ongetwijfeld op dat de ordening van de verzen (Ayah) in hun soera's en de vorm van de soera's in termen van het aantal verzen en hun plaatsen, dat alles is bepaald door Allah (SWT). De moslimgemeenschap (Ummah) heeft het in deze vorm overgeleverd van haar Profeet ﷺ en dat is bewezen door tawaatur (recurrent reports). Wat betreft de ordening van de soera's in relatie tot elkaar, dit kan worden begrepen aan de hand van de overleveringen (Hadith) die de ordening van de Qur'ān bespreken, en het kan ook worden begrepen uit andere overleveringen (Hadith). Overgeleverd door Aisha , de moeder der Gelovigen, dat een persoon uit Irak naar haar toe kwam en vroeg: 'Wat voor type lijkwade is het beste?' Aisha zei: 'Moge Allah jou barmhartig zijn! Wat maakt dat uit?' Hij zei: 'O moeder der gelovigen! Laat mij (de kopie van) uw Qur’ān zien,' Zij zei: 'Waarom?' Hij zei: 'Om de Qur’ān volgens deze te verzamelen en te ordenen, want mensen reciteren het met zijn soera's niet in de juiste volgorde.' Aisha zei: 'Wat maakt het uit welk deel ervan je eerst leest? Weet dat het eerste dat daarvan werd onthuld een soera uit al-Mufassal was, en daarin werden het Paradijs en het Vuur vermeld. Toen de mensen de Islam aanvaardden, werden de verzen (Ayah) met betrekking tot wettige en onwettige zaken onthuld. Als het eerste dat onthuld zou zijn: 'Drink geen alcoholische dranken,' zouden mensen hebben gezegd: 'Wij zullen nooit stoppen met alcoholische dranken,' en als er onthuld zou zijn: 'Pleeg geen onwettige seksuele gemeenschap,' zouden zij hebben gezegd: 'Wij zullen nooit onwettige seksuele gemeenschap opgeven.' Terwijl ik een jong meisje was in de speelleeftijd, werd het volgende vers (Ayah) in Makkah aan Muhammad ﷺ onthuld:

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

Toen pakte 'Aisha de kopie van de Qur'ān voor de man en dicteerde hem de verzen van de soera's (in hun juiste volgorde). Deze overlevering (Hadith) laat zien dat de Qur'ān nog niet (in volgorde) was samengevoegd; daarnaast wijst de verschillende ordening van de mushafs van de metgezellen (Sahabah) erop dat de ordening van soera's ten opzichte van elkaar in overeenstemming met elkaar werd gedaan onder de metgezellen (Sahabah).

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.