De kalief moet aan zeven voorwaarden voldoen om in aanmerking te komen voor het kalifaat en om de eed van trouw (Bay’ah) voor het kalifaat aan hem te laten contracteren. Deze zeven voorwaarden valideren het contract; als er één ontbreekt, kan het kalifaat niet worden samengesteld. De voorwaarden zijn:

The Khalifah must fulfill seven conditions to be eligible for the Khilafah and to have the bay’ah contracted to him for the Khilafah. These seven conditions validate the contract, if one was missing, the Khilafah cannot not be convened. The conditions are:

1. Hij moet een moslim zijn. Het kalifaat kan op geen enkele wijze worden toevertrouwd aan een ongelovige (Kafir), noch is zijn gehoorzaamheid verplicht, omdat Allah (SWT) zegt:

1. He must be a Muslim. The Khilafah cannot be contracted to a kafir (disbeliever) whatsoever, nor is his obedience obliged because Allah (swt) says:

Besturen is de sterkste weg (sabeel) van de heerser over de onderdanen. De uitdrukking ‘Lan’ (nooit), wat een indicatie is van permanentie, is een connotatie (qareenah) voor het beslissende verbod voor de ongelovige om de leiding te nemen over welk bestuur dan ook, of het nu het kalifaat is of iets minder belangrijks dan dat.

Ruling is the strongest way (sabeel) of the ruler over the ruled people. The expression of ‘Lan’ (never) which is an indication of permanence is a connotation (qareenah) for the decisive prohibition for the disbeliever taking charge of any ruling whatsoever, whether it was the Khilafah or anything less significant than that.

2. Hij moet man zijn. De kalief mag geen vrouw zijn, d.w.z. hij moet een man zijn en het is ongeldig als de kalief een vrouw is vanwege wat is overgeleverd van Abu Bakrah, die zei: Allah heeft mij bevoordeeld met een woord dat ik van de Profeet ﷺ hoorde in de dagen van al-Jamal (de kameel), toen ik op het punt stond mij bij de mensen van al-Jamal aan te sluiten en met hen te vechten. Hij zei: Toen het nieuws arriveerde dat de mensen van Perzië de dochter van Kisra als koningin over hen hadden aangesteld, zei de Profeet ﷺ:

2. He must be male. The Khalifah is not permitted to be a female i.e. he must be a man and it is invalid for the Khalifah to be a woman due to what was narrated from Abu Bakrah who said: Allah benefited me with a word I heard from the Prophet (saw) in the days of al-Jamal (camel) when I was about to join the people of al-Jamal and fight with them. He said: When the news arrived that the people of Persia appointed the daughter of Kisra as a queen over them, the Prophet (saw) said:

De informatie van de Profeet ﷺ over het ontzeggen van succes aan degenen die een vrouw aanstellen om hun zaken te beheren, is een verbod op het aanstellen van haar, aangezien dit een vorm van verzoek is. En aangezien deze informatie informatie bevatte van een berisping voor degenen die een vrouw aanstellen door succes van hen te ontzeggen, is het een connotatie van een beslissend verbod. Dus het verbod hier op het aanstellen van een vrouw kwam met een connotatie die aangeeft dat het verzoek om zich hiervan af te houden een beslissend verzoek is; derhalve is het aanstellen van een vrouw verboden (Haram). De betekenis van haar het beheer van de heerschappij laten voeren hier is het voeren van het beheer van het kalifaat of elke andere bestuurlijke post lager dan dat, omdat het onderwerp van de overlevering (Hadith) het aanstellen van de dochter van Kisra als koningin is. Het is dus algemeen in het onderwerp van het bestuur waarover de overlevering (Hadith) heeft uitgedrukt. Het is niet specifiek voor het incident van het aanstellen van de dochter van Kisra alleen, en het is ook niet algemeen voor elke functie, dus het omvat op geen enkele wijze een andere functie dan het bestuur.

So the information from the Prophet (saw) about the negation of success of those who appoint a woman to look after their affairs is a prohibition to appoint her, as this is from the forms of request. And since this information included information of a rebuke for those who appoint a woman by negating success from them, it is a connotation for a decisive prohibition. So the prohibition here of appointing a woman came with a connotation which indicates that the request to refrain is a decisive request; thus the appointment of a woman is haram. The meaning of her taking charge of the rule here is taking charge of the Khilafah or any other ruling post lower than it, because the subject of the hadith is the appointment of the daughter of Kisra as a queen. So it is general in the subject of ruling which the hadith expressed about. It is not specific to the incident of appointing the daughter of Kisra alone, and it is not also general in every function, so it does not include any function other than the ruling in any way whatsoever.

3. Hij moet volwassen zijn. De kalief mag geen kind zijn vanwege wat is overgeleverd van ‘Ali bin Abu Talib (vrede zij met hem) dat de Profeet ﷺ zei:

3. He must be mature. The Khalifah is not allowed to be a child due to what was narrated from ‘Ali bin Abu Talib (ra) that the Prophet (saw) said:

Dus wie van wie de pen is opgeheven, is niet in staat om zijn zaken te regelen en is daarom juridisch niet aansprakelijk; het is daarom niet correct voor hem om een kalief te zijn of in een bestuurlijke positie die daaraan ondergeschikt is, omdat hij niet het recht heeft op beschikking. Een ander bewijs voor de onrechtmatigheid van een kind als kalief is dat de Profeet ﷺ weigerde dat een kind hem de eed van trouw (Bay’ah) gaf. Hij weigerde de eed van trouw (Bay’ah) van ‘Abdullah bin Hisham en legde uit dat dit vanwege zijn jonge leeftijd was, waarbij hij zei: “hij is een kind.” Dus als de eed van trouw (Bay’ah) niet van het kind wordt aanvaard en hij niet wordt toegestaan om aan een ander persoon de eed van trouw (Bay’ah) te geven als kalief, dan is het met nog grotere reden dat het hem niet is toegestaan een kalief te zijn.

So whosoever has the pen lifted from him is not in a position to conduct his affairs and therefore legally he is not liable; so it is not correct for him to be a Khalifah or in any ruling position subordinate to that, because he does not have the right of disposal. Another evidence for the illegality of the Khalifah being a child is that the Prophet (saw) refused a child to give him the bay’ah. He refused the bay’ah of ‘Abdullah bin Hisham, and explained that it was due to his young age, saying “he is a child.” So if the bay’ah is not accepted from the child and he is not allowed to give a bay’ah to another person as a Khalifah, then it is of greater reason that he is not allowed to be a Khalifah.

4. Hij moet bij zinnen zijn. Het is onjuist dat hij krankzinnig is vanwege de uitspraak van de Boodschapper van Allah ﷺ:

4. He must be sane. It is incorrect for him to be insane due to the Messenger of Allah's (saw) statement:

En hij zei onder hen (is)

And he said among them (is)

Degene van wie de pen is opgeheven, is niet aansprakelijk; dit komt doordat de aansprakelijkheid afhankelijk is van het verstand en een voorwaarde is voor de rechtmatigheid van handelen. De kalief voert de daden van het bestuur uit en implementeert de sharia-verplichtingen, daarom is het voor hem ongeldig om krankzinnig te zijn.

The one who has the pen lifted from him is not accountable; this is because the accountability depends on the mind and a condition for the legality of disposition. The Khalifah carries out the acts of the rule and implements the Shari’ah responsibilities, so it is invalid for him to be insane.

5. Hij moet rechtvaardig zijn. Ook is het ongeldig voor hem om een zondige (fasiq) te zijn. Rechtvaardigheid is een essentiële voorwaarde voor het benoemingscontract van het kalifaat en de voortzetting ervan, omdat Allah (SWT) het een voorwaarde heeft gemaakt dat de getuige rechtvaardig moet zijn. Allah (SWT) zei:

5. He must be just. Also it is invalid for him to be an evildoer (fasiq). Justice is an essential condition for the appointment contract of the Khilafah and its continuation, because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just. Allah (swt) said:

Dus als de voorwaarde van rechtvaardigheid van toepassing is op een getuige, dan is deze obviously nog meer van toepassing als voorwaarde voor de benoeming van een kalief, aangezien de kalief in een nog grotere positie verkeert dan de getuige.

So if the condition of justice applies to a witness, it obviously applies even more as a condition for appointing of a Khalifah since the Khalifah is in an even greater position than the witness.

6. Hij moet vrij zijn. De slaaf is het eigendom van zijn meester, waardoor hij niet de autoriteit heeft om over zichzelf te beschikken. Bij grotere reden kan hij dus ook niet de zaken van anderen afhandelen en kan hij zo geen verantwoordelijkheid dragen voor het heersen over de mensen.

6. He must be free. The slave is possessed by his master, so he does not have the authority to dispose of his own self. So, by greater reason, he cannot conduct the affairs of others and so cannot take charge of ruling over the people.

7. Hij moet in staat zijn om de verantwoordelijkheden van het kalifaat (Khilafah) op zich te nemen: Dit is omdat dit behoort tot de vereisten van de eed van trouw (Bay’ah), en daarom is de eed van trouw (Bay’ah) aan iemand die niet in staat is om de verantwoordelijkheden van het kalifaat (Khilafah) op zich te nemen, ongeldig. Dit zijn de voorwaarden voor het contracteren van de kalief aan het kalifaat (Khilafah). Alles wat buiten deze zeven voorwaarden valt, is niet geschikt om een contractvoorwaarde te zijn, hoewel het voorwaarden van voorkeur kunnen zijn indien zij voortvloeien uit gezonde teksten, of indien zij vallen onder een rechtsregel (Hukm) die is bewezen door een gezonde tekst. Dit is omdat, om een voorwaarde een contractvoorwaarde te laten zijn, het bewijs (Daleel) ervan een beslissende eis moet bevatten die een connotatie van verplichting vormt. Dus als het bewijs geen beslissende eis bevat, dan is de voorwaarde een van voorkeur en niet een van contractering. Er is geen bewijs gerapporteerd dat een beslissende eis bevat, behalve deze zeven voorwaarden, dus zij zijn alleen de voorwaarden van het contract. Andere voorwaarden die in gezonde bewijzen zijn opgenomen, zijn slechts voorwaarden van voorkeur. Daarom is het geen contractvoorwaarde voor het kalifaat (Khilafah) dat de kalief een zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) moet zijn, omdat er geen gezonde tekst over deze zaak is, en ook omdat de taak van de kalief is om te regeren en hij niet noodzakelijkerwijs zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) hoeft te verrichten, aangezien hij zich kan informeren over de rechtsregel (Hukm), een zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) kan volgen en wetten kan aannemen volgens de mening van die Mujtahid. Het is voor hem daarom niet noodzakelijk om een zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) te zijn, hoewel het voorkeur verdient; maar zelfs als hij geen Mujtahid zou zijn, zou het kalifaat (Khilafah) nog steeds aan hem gecontracteerd zijn. Ook is het geen contractvoorwaarde voor het kalifaat (Khilafah) dat de kalief dapper moet zijn, of van mensen met een goed inzicht om de zaken van de gemeenschap te beheren en haar belangen te behartigen. Dit is omdat er geen gezonde overlevering (Hadith) over dit onderwerp is gerapporteerd en het valt niet onder een shari'ah-rechtsregel (Hukm) die het tot een contractvoorwaarde maakt; hoewel het de voorkeur heeft dat de kalief dapper is en diep inzicht en visie bezit.

En het werd overgeleverd van ibn ‘Umar dat hij zei: De Profeet ﷺ zei:

And it was narrated from ibn ‘Umar that he said: The Prophet (saw) said:

Deze overleveringen (Hadith) en andere die op betrouwbare wijze aan de Profeet ﷺ zijn toegeschreven over het beperken van het kalifaat tot de Quraish, kwamen in een informerende vorm, en zelfs geen enkele daarvan kwam in de instructieve vorm (seegat al amr). De informerende vorm (seegat al akhbar), hoewel deze een verzoek aangeeft, wordt niet beschouwd als een beslissend verzoek, tenzij het gepaard ging met een connotatie die de bevestiging aangeeft; en deze informerende vormen waren in geen enkele betrouwbare overlevering (Hadith) gepaard gegaan met een connotatie die nadruk (ta'keed) aangeeft. Deze overleveringen (Hadith) geven dus aan dat het een aanbeveling is en geen verplichting, waardoor het een voorwaardelijke voorkeur is en geen contractuele voorwaarde. Wat betreft zijn uitspraak in de overlevering (Hadith)

These ahadith and others which were soundly ascribed to the Prophet (saw) about limiting the Khilafah to Quraish came in an informative form, and not even a single one of them came in the instructive form (seegat al amr). The informative form (seegat al akhbar), although it indicates a request, is not considered a decisive request unless it was associated with a connotation which indicates the confirmation; and these informative forms were not associated with any connotation which indicates emphasis (ta'keed) in any sound narration. So these ahadith indicate that it is a recommendation and not an obligation, thus it is a condition of preference not a contracting condition. As for his saying in the hadith

Dit is een andere betekenis van het verbod op hun vijandigheid en geen bevestiging van zijn uitspraak:

This is another meaning in prohibiting their enemity and not a confirmation to his saying:

De overlevering (Hadith) stelt dat de zaak bij de Quraish ligt en dat hun vijandigheid verboden is. Bovendien is het woord “Quraish” een naam en geen bijvoeglijk naamwoord, en in de terminologie van usul (de principes van de islamitische jurisprudentie (Fiqh)) wordt het een titel (laqb) genoemd. De betekenis van de naam, oftewel de betekenis van de titel, wordt helemaal niet toegepast, omdat de naam, oftewel de titel, geen begrip draagt (la mafhum lahu). Daarom betekent de uitspraak over de Quraish niet dat het kalifaat niet uit anderen dan de Quraish kan voortkomen. Dus de uitspraak van de Profeet ﷺ

The hadith states that the matter is in the Quraish, and that their enemity is prohibited. Moreover, the word “Quraish” is a name and not an adjective and in the terminology of usul (principles of fiqh) it is called a title (laqb). The meaning of the name i.e. the meaning of the title is not acted on at all, because the name i.e. the title carries no understanding (la mafhum lahu). Therefore the statement about Quraish does not mean that the Khilafah cannot in from other than the Quraish. So the saying of the Prophet (saw)

En

And

Dit betekent niet dat het illegaal is voor de kalief om van buiten de Quraish te zijn, noch betekent de uitspraak dat het leiderschap bij de Quraish zal blijven dat het ongeldig is als het bij anderen dan zij is. Integendeel, het is bij hen en het is geldig als het bij anderen dan zij is. De uitspraak over hen verhindert dus niet dat de kalief van buiten hen is. Dienovereenkomstig is dit een voorwaarde van voorkeur en geen voorwaarde van het contract.

Does not mean that it is illegal for the Khalifah to be from other than Quraish nor (does the saying) that the leadership will remain in Quraish mean that it invalid for it to be in other than them. Rather it is in them and it is valid to be in other than them. Thus the statement about them does not prevent the Khalifah to be from other than them. Accordingly, this is a condition of preference and not a condition of contract.

Daarnaast stelde de Boodschapper van Allah ﷺ als leiders ‘Abdullah bin Ruwaha (ra), Zaid bin Haritha (ra) en Usama bin Zaid (ra), en zij waren allen niet van de Quraish. Zo gaf de Boodschapper ﷺ het leiderschap aan mensen die niet tot de Quraish behoorden. De woorden “deze zaak” betekenen de autoriteit, oftewel het bestuur, en het is niet beperkt tot enkel het kalifaat. We kunnen er daarom uit concluderen dat aangezien de Boodschapper ﷺ anderen dan de Quraish aanstelde in het bestuur, dit een bewijs is dat het bestuur niet tot hen beperkt is en niet wordt uitgesloten van mensen buiten hen. Deze overleveringen (Hadith) noemen dus enkele mensen die in aanmerking komen voor het kalifaat om hun voorkeur aan te geven, niet om het kalifaat tot hen te beperken en te voorkomen dat het zich uitbreidt naar mensen buiten hen. Ook overleverde Al-Bukhari dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Additionally, the Messenger of Allah (saw) did appoint as leaders ‘Abdullah bin Ruwaha (ra), Zaid bin Haritha (ra), and Usama bin Zaid (ra), and all of them were not from Quraish. Thus the Messenger (saw) gave leadership to people other than the Quraish. The word “this matter” means the authority i.e. the rule and it is not restricted in the Khilafah alone. We can conclude therefore that since the Messenger (saw) appointed other than Quraish in the ruling then this is evidence that ruling is not restricted to them and not prevented from people other than them. So these ahadith state some of the people who are eligible for the Khilafah to indicate their preference, not to restrict the Khilafah within them and to prevent its contracting to people other than them. Also, Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

En Muslim overleverde van Abu Dharr (ra), die zei:

And Muslim narrated from Abu Dharr (ra) who said:

En in een andere overlevering:

And in another narration:

Deze overleveringen (Hadith) zijn expliciete teksten die toestaan dat een zwarte slaaf de leiding over de moslims op zich neemt. Dit geeft expliciet aan dat het kalifaat of het leiderschap (wilayah al-amr) mag worden overgenomen door mensen die niet van de Quraish zijn, maar zelfs niet van de Arabieren. De overleveringen (Hadith) duiden dus op de voorkeur voor sommigen van de mensen van de Quraish, en niet op de beperking van het kalifaat tot enkel hen, noch op de onmogelijkheid om het uit te breiden naar anderen dan hen.

These ahadith are explicit texts in allowing a black slave to take charge of leadership of the Muslims. This indicates explicitly that the Khilafah or leadership (wilayah al-amr) is permitted to be taken charge of by people who are not from Quraish, rather not even Arabs. So the ahadith stated upon the preference of some of those who are from the people of the Quraish and not the restriction of the Khilafah within them nor the impossibility of contracting it to other than them.

Overeenkomstig is het geen voorwaarde dat de kalief een Hashemiet of Alawiet (uit de familie van ‘Ali) moet zijn, omdat is bevestigd dat de Profeet ﷺ de uitspraak had gegeven aan mensen die niet tot Banu Hashim en Banu ‘Ali behoorden. Toen hij vertrok naar Tabuk, stelde hij Muhammad bin Maslamah (ra) aan als heerser over Madinah, en hij was geen Hashemiet of Alawiet. Hij stelde ook Mu‘adh bin Jabal (ra) en ‘Amr bin al-‘Aas (ra) aan als heersers voor Yemen, en zij waren noch Hashemieten noch Alawieten. Het is ook met doorslaggevend bewijs bewezen dat de moslims de eed van trouw (Bay’ah) van het kalifaat (Khilafah) aan Abu Bakr, ‘Umar en ‘Uthman hebben afgelegd, en dat ‘Ali (ra) de eed van trouw (Bay’ah) aan elk van hen heeft afgelegd, hoewel zij niet tot Banu Hashim behoorden. En alle metgezellen (Sahabah) stemden in met hun eed van trouw (Bay’ah), en er is niet overgeleverd (Hadith) dat iemand hun eed van trouw (Bay’ah) heeft ontkend, hoewel zij noch Hashemieten noch Alawieten waren. Dit was dus een consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah), inclusief ‘Ali, ibn ‘Abbas en de rest van de Hashemieten, dat het toegestaan is voor de kalief om geen Hashemiet of geen Alawiet te zijn. Wat betreft de overleveringen (Hadith) die spreken over de superioriteit van onze heer ‘Ali (ra) en het gezin van de Profeet ﷺ, zij wijzen op hun voorrang, niet dat het een voorwaarde is voor het contract van het kalifaat (Khilafah) dat de kalief uit hen moet zijn.

Accordingly, it is not a condition that the Khalifah must be Hashemite or Alawite (from the family of ‘Ali) because it was confirmed that the Prophet (saw) had given the ruling to people other than Banu Hashim, and Banu ‘Ali. When he left for Tabuk he appointed Muhammad bin Maslamah (ra) as ruler over Madinah, and he was not a Hashemite or Alawite. He also appointed Mu‘adh bin Jabal (ra) and ‘Amr bin al-‘Aas (ra) as rulers for Yemen, and they were neither Hashemites nor Alawites. It was also proven by decisive evidence that the Muslims made the bay’ah of Khilafah to Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and that ‘Ali (ra) made bay’ah to each one of them although they were not of Banu Hashim. And all the Sahabah agreed on their bay’ah, and it was not narrated that anyone denied their bay’ah although they were neither Hashemites nor Alawites. So this was an Ijma’a from the Sahabah, including ‘Ali and ibn ‘Abbas and the rest of the Hashemites, that it is allowed for the Khalifah to be non-Hashemite or non-Alawite. As for the ahadith talking about the superiority of our master ‘Ali (ra) and the household of the Prophet (saw), they indicate their preference, not that it is a condition for the Khilafah contract that the Khalifah must be from them.