Wenn der Mensch Dinge auf eine bestimmte Weise erkennt oder begreift, erwirbt er eine bestimmte ʿAqliyya (Mentalität). Wenn die Triebe nach Befriedigung, die sich durch ihre unvermeidliche Verbindung mit den Mafāhīm (Vorstellungen) über Dinge herausgebildet haben, vom Menschen mit bestimmten Vorstellungen über das Leben verknüpft werden, erlangt er eine bestimmte Nafsiyya (Gemütsverfassung). Und wenn seine Vorstellungen über das Leben sich vereinen, um Dinge zu beurteilen, sowohl wenn er sie erkennt als auch wenn er sich ihnen zuneigt, erlangt er eine bestimmte Shakhsiyya (Persönlichkeit). So ist die Shakhsiyya (Persönlichkeit) die Festlegung der Richtung, die man beim Erkennen der Dinge und bei der Hinwendung zu ihnen in eine klare Richtung einschlägt, die auf einer Grundlage aufgebaut ist. Die Ausbildung der Shakhsiyya (Persönlichkeit) ist also die Festlegung einer Grundlage sowohl für das Denken als auch für die Neigungen des Menschen. Eine solche Grundlage kann eine oder mehrere sein. Wenn sie mehrere sind, das heißt, wenn mehrere Maßstäbe zur Grundlage für das Denken und die Neigungen gemacht werden, besitzt man zwar eine Shakhsiyya (Persönlichkeit), sie hat jedoch keine eigene Färbung. Ist der Maßstab einzig, das heißt, wird ein einziges Prinzip zur Grundlage für Gedanken und Neigungen gemacht, so besitzt man eine einzigartige Persönlichkeit mit einer bestimmten Färbung. So soll jeder Mensch sein, und danach soll er im Prozess der Erziehung und Bildung des Einzelnen streben.

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

Obwohl jede allgemeine Idee eine Grundlage für Denkweisen und Neigungen sein kann, kann eine solche Idee nur Grundlage für eine begrenzte Anzahl von Dingen sein, nicht für alle Dinge. Nichts qualifiziert sich als vollständige Grundlage für alle Dinge außer einer umfassenden Idee vom Universum, vom Menschen und vom Leben. Denn sie ist die intellektuelle Basis, auf der jeder Gedanke aufgebaut ist; sie bestimmt jeden Standpunkt im Leben. Und nur das intellektuelle Glaubensbekenntnis ist geeignet, als Grundlage zu dienen, auf der Gedanken beruhen, die die Angelegenheiten des Lebens regeln und das Verhalten des Menschen im Leben beeinflussen.

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

Dennoch bedeutet die Tatsache, dass die umfassende Idee, also die gedankliche ʿAqīdah (Glaubensgrundlage), als einzige allgemeine und umfassende Grundlage für Denken und Neigungen annehmbar ist, nicht, dass sie die richtige Grundlage ist. Sie bedeutet lediglich, dass sie geeignet ist, eine Grundlage zu sein, unabhängig davon, ob sie richtig oder falsch ist. Der entscheidende Maßstab dafür, ob diese Grundlage richtig oder falsch ist, ist ihr Grad der Übereinstimmung mit der Fitrah (angeborenen Natur) des Menschen. Ist die gedankliche ʿAqīdah mit der Fitrah des Menschen vereinbar, so ist sie eine richtige ʿAqīdah, und folglich ist sie eine richtige Grundlage für Denken und Neigungen, das heißt für die Herausbildung der Shakhsiyya (Persönlichkeit). Ist sie hingegen mit der Fitrah des Menschen unvereinbar, so stellt dies eine falsche Grundlage dar und wäre eine falsche ʿAqīdah. Die Unvereinbarkeit einer solchen ʿAqīdah mit der menschlichen Fitrah bedeutet die Anerkennung der natürlichen Ohnmacht des Menschen und des Bedürfnisses nach Abhängigkeit vom Schöpfer, das in der Fitrah des Menschen liegt, das heißt ihre Übereinstimmung mit dem Gharīzat at-Tadayyun ((menschlicher) Instinkt der Heiligung).

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

Der islamische ʿAqīdah (Glaubenslehre) ist der einzige intellektuelle Glaube, der anerkennt, was in der Fitrah (Naturanlage) des Menschen liegt, nämlich den Gharīzat at-Tadayyun (Instinkt der Heiligung). Alle anderen Glaubenslehren sind entweder mit dem Gharīzat at-Tadayyun (Instinkt der Heiligung) durch Gefühl statt Vernunft vereinbar und damit nicht-intellektuelle Glaubenslehren, oder sie sind intellektuelle Glaubenslehren, erkennen jedoch nicht an, was in der Fitrah des Menschen liegt, den Gharīzat at-Tadayyun (Instinkt der Heiligung).

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

Daher ist die islamische ʿAqīdah der einzig richtige ʿAqīdah (Glaubensgrundsatz). Sie ist die einzige ʿAqīdah, die geeignet ist, die richtige Grundlage für Denken und Neigungen zu bilden. Daher ist es zwingend erforderlich, dass die Bildung der Schakhsiyya (Persönlichkeit) des Menschen durch die Verwendung der intellektuellen ʿAqīdah als Grundlage seines Denkens und seiner Neigungen erfolgt. Da die islamische ʿAqīdah die einzig richtige intellektuelle ʿAqīdah und damit die einzig richtige Grundlage ist, ist es zwingend erforderlich, dass die Bildung der Schakhsiyya (Persönlichkeit) so geschieht, dass allein die islamische ʿAqīdah die alleinige Grundlage für das Denken und die Neigungen des Menschen bildet, bis er eine islamische Schakhsiyya (Persönlichkeit) erlangt, eine erhabene und ausgeprägte Schakhsiyya (Persönlichkeit). Somit wird die Bildung der islamischen Schakhsiyya (Persönlichkeit) nur dadurch erreicht, dass sowohl das Denken als auch die Neigungen des Einzelnen auf der islamischen ʿAqīdah aufgebaut werden. Doch diese Bildung ist nicht von Dauer; sie ist lediglich die Bildung der Schakhsiyya (Persönlichkeit). Es gibt keine Garantie, dass diese Schakhsiyya (Persönlichkeit) weiterhin auf der islamischen ʿAqīdah beruhen wird, da im Denken des Menschen oder in seinen Neigungen eine Abweichung von der ʿAqīdah auftreten kann. Diese Abweichung kann in Form von Dhalaal (Irrleitung) oder in Form von Fisq (Frevel) erfolgen. Daher ist in jedem Augenblick des Lebens ständige Achtsamkeit erforderlich, um die islamische ʿAqīdah als Grundlage zu bewahren, auf der Denken und Neigungen aufgebaut sind, damit man eine islamische Schakhsiyya (Persönlichkeit) bleibt. Nach der Bildung dieser Persönlichkeit richtet sich die Arbeit darauf, sie weiterzuentwickeln und zu festigen, indem die ʿAqliyya (Geisteshaltung) und die Nafsiyya (Gemütsverfassung) entwickelt werden. Die Nafsiyya (Gemütsverfassung) wird entwickelt, indem man den Schöpfer verehrt und sich Ihm durch Gehorsamstaten nähert und indem jede Neigung hin zu irgendetwas stets allein auf der islamischen ʿAqīdah aufgebaut wird. Die Entwicklung der ʿAqliyya (Denkweise) hingegen wird durch die Erläuterung von Gedanken und Vorstellungen erreicht, die auf der islamischen ʿAqīdah (Glaubenslehre) gründen, und durch deren Vermittlung über die islamische Kultur.

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

Dies ist die Methode zur Bildung der islamischen Persönlichkeit (Shakhsiyya) und die Methode zu ihrer Entwicklung. Es ist die Methode, die der Gesandte ﷺ anwandte. Er rief die Menschen zum Islam, indem er sie aufforderte, die islamische ʿAqīdah (Glaubenslehre) anzunehmen. Sobald sie den Islam angenommen hatten, festigte er diese ʿAqīdah in ihnen und sorgte dafür, dass sie sich verpflichteten, ihr Denken und ihre Neigungen auf ihrer Grundlage aufzubauen. Dies ist im Ḥadīth überliefert,

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

Und,

And,

Er (SWT) fuhr dann fort, die Ayat Allahs (SWT) zu überbringen, die ihm aus dem Qur'an offenbart wurden, und den Muslimen den Islam und seine Ahkam (Regeln) zu lehren. Durch seine Bemühungen und dadurch, dass man ihm folgte und sich an das hielt, was er überbrachte, entstanden erhabene islamische Persönlichkeiten, die nach den Propheten an zweiter Stelle stehen.

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

Abschließend ist der Ausgangspunkt bei jedem Menschen die Festigung des richtigen 'Aqīdah (Glaubensbekenntnis).

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

im Inneren, gefolgt vom Aufbau von Gedanken und Neigungen darauf, und schließlich dem Bemühen, es durch die Verrichtung von Gehorsamshandlungen und durch den Erwerb (islamischer) Gedanken zu bewahren.

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts