Khabar al-Aahaad wird angenommen, wenn er die Annahmebedingungen der Überlieferung (riwaayah) und die Anforderungen an seinen Inhalt (diraayah) erfüllt. Was die Annahmebedingungen der Überlieferung betrifft, so muss der Überlieferer des Hadith folgende Eigenschaften besitzen: Er muss Muslim, volljährig, bei klarem Verstand, rechtschaffen, wahrhaftig, genau in dem sein, was er gehört hat, und sich an den Hadith erinnern, seit er ihn gehört hat, bis er ihn weitergibt. Die Gelehrten der Usul und die Gelehrten der Hadith-Terminologie haben die Bedingungen der Überlieferung im Einzelnen erläutert. Und die Biographien der Männer des Hadith sowie ihre Überlieferungen haben jeden Überlieferer und das, was er von diesen Eigenschaften erfüllt, im Einzelnen aufgezeigt.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

Was die Bedingungen der Inhaltsprüfung (diraayah) für die Annahme eines Khabar Al-Aahaad betrifft, so gilt: Er darf dem nicht widersprechen, was stärker (authentischer) ist als er, etwa einem Vers des Qur'an, einem mutawaatir oder mashhur überlieferten Hadith. Ein Beispiel hierfür ist die Überlieferung von Fatimah Bint Qays, die sagte: „Mein Ehemann hatte mich dreifach geschieden, und der Gesandte Allahs ﷺ bestimmte für mich weder eine Wohnung noch Unterhalt.“ Überliefert von Muslim. Dieser Hadith widerspricht dem Ausspruch Allahs: {Lasst sie (die geschiedenen Frauen) dort wohnen, wo ihr wohnt, entsprechend euren Mitteln…} (Sure At-Talaaq, 6). Daher muss er zurückgewiesen werden, und es ist nicht erlaubt, nach ihm zu handeln. Widerspricht die Überlieferung des Einzelnen dem Qiyas, so wird der Hadith vorgezogen und der Qiyas aufgegeben, sofern die Illah (Begründung) des Qiyas aus dem Wortlaut des Textes abgeleitet oder aus dessen Bedeutung entnommen oder auf einer anderen schariatischen Illah aufgebaut ist. Der Hadith wird in all diesen Fällen dem Qiyas vorgezogen. Ist die umfassende Illah des Qiyas ausdrücklich in einem eindeutigen Text enthalten, etwa in einem Vers oder einem mutawaatir überlieferten Hadith, so muss nach der Illah gehandelt werden, denn die Festlegung der Illah im Text kommt der Festlegung ihres Urteils gleich. Dann liegt der Fall als eine Art Widerspruch zwischen dem Khabar Al-Aahaad und dem, was stärker ist als er, etwa einem Vers oder einem mutawaatir Hadith, vor, nicht als Widerspruch zum Qiyas. Zusammenfassend gilt: Widerspricht die Überlieferung des Einzelnen einem Vers des Qur'an, einem mutawaatir oder mashhur überlieferten Hadith oder einer ausdrücklich im Qur'an, im mutawaatir oder mashhur überlieferten Text genannten Illah, so wird sie nach der Inhaltsprüfung (diraayah) nicht angenommen. Widerspricht sie keinem davon, so wird sie angenommen. Und widerspricht der Hadith dem Qiyas, so wird der Hadith angenommen und der Qiyas verworfen.

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.