3. Der Edle Qur'ān - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

3. Der Edle Qur'ān - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

d. h. es ist ein Qur’ān, den Er in Teilen, schrittweise, in Abständen offenbart hat, also langsam, ohne Eile und mit Nachdruck; Er hat ihn stufenweise offenbart, d. h. entsprechend den Ereignissen. Um das Herz des Gesandten ﷺ zu stärken und damit er es den Menschen langsam und ohne Eile rezitieren könne, und ebenso, um es entsprechend den Ereignissen und mit Antworten auf die Fragen offenbaren zu können, wurde der Qur’ān über dreiundzwanzig Jahre hinweg schrittweise und in Teilen offenbart.

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

Der Qur'ān wurde dem Gesandten Allahs ﷺ offenbart, und er ordnete dann an, dass die Menschen ihn auswendig lernen und auf Stücke von Leder, auf ein Blatt oder auf Papyrus niederschreiben sollten. Er schrieb auch auf den Schulterblattknochen, auf Palmblattrippen oder auf den Lukhaf (einen dünnen, breiten weißen Stein), d. h. auf Schulterblätter, Blattstiele der Dattelpalme und weiche Steine. Wenn Ayāt offenbart wurden, gab er den Befehl, dass sie an ihren richtigen Platz in den Suren eingefügt werden sollten. So pflegte er zu sagen: Setzt diesen Vers in diese und jene Sure nach diesem und jenem Vers. So setzten sie sie an ihren richtigen Platz in der Sure. Es wurde von 'Uthmān überliefert, dass ﷺ

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

So wurde dies verfahren, bis der gesamte Qur'ān offenbart war, und Allah nahm seine Seele zu sich, nachdem die Offenbarung des Qur'ān vollendet war. Deshalb entsprach die Anordnung der Verse jeder Sure in der Form, wie sie heute in der gegenwärtigen Schrift (Mushaf) vorliegt, der Offenbarung, die vom Propheten ﷺ empfangen wurde, übermittelt von Jibrīl von Allah. Gemäß dieser Anordnung hat die Ummah den Qur'ān von ihrem Propheten ﷺ überliefert, und hierüber besteht kein Streit (Ikhtilāf). Die Reihenfolge der Ayat in den Suren, wie wir sie heute beobachten, ist genau die Form, die der Gesandte Allahs ﷺ angeordnet hat. Und es ist dieselbe Form, wie sie auf Schulterblättern (von Tieren), Palmblattrippen und Lukhaf (dünnen, breiten weißen Steinen) geschrieben und in den Herzen der Menschen bewahrt wurde. Folglich steht fest, dass die Anordnung der Verse innerhalb der Suren durch die Offenbarung an den Gesandten Allahs ﷺ bestimmt ist, von Jibrīl, von Allah. Was die Anordnung der Suren betrifft, so wurden bestimmte Kapitel (Suren) gemäß dem Ijtihād der Sahabah zusammengestellt. Ahmad und die Verfasser der Sunan haben ein Hadith von Ibn ʿAbbās überliefert, das von Ibn Hibbān und al-Hākim als authentisch (ṣaḥīḥ) bewertet wurde, und sie berichteten:

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

Ich (Ibn 'Abbas) sagte zu 'Uthman: „Was hat dich dazu bewogen, die Sure al-Anfal, die zu den mathani gehört (Suren mit weniger als 100 Versen), und die Sure al-Bara'ah, die zu den mi'un gehört (mit etwa 100 Versen), zusammenzustellen, und du hast sie nicht durch die Zeile ‚Bismillah ar-Rahman ar-Rahim' voneinander getrennt, und du hast sie unter die sieben langen (tiwal) Suren eingereiht?" Da sagte 'Uthman:

'I (Ibn 'Abbas) said to 'Uthman 'What induced you to position together Sura al-Anfal which is from the mathani (suras with less than 100 ayāt), and Sura al-Baraa'ah when it is from the mi'un (consisting of about 100 ayāt). You have put them together and you did not write between them the line 'bismillah ar-rahman a-rahim' and you have placed them among the seven long (tiwal) Suras. So 'Uthman said:

Dies deutet darauf hin, dass die Reihenfolge der Verse in jeder Sure durch Offenbarung festgelegt wurde. Und da der Prophet ﷺ die Frage der Sure Baraa'ah nicht geklärt hatte, fügte 'Uthman (ra) sie aufgrund seines eigenen Ijtihād der Sure al-Anfal hinzu (möge Allah mit ihm zufrieden sein). Der Verfasser von al-Iqna' berichtete, dass die Basmala (Abk. für bismillah ar-rahman ar-rahim) für Baraa'ah im Mushaf des Ibn Mas'ud vorhanden ist. Es wird überliefert, dass die Sahabah Abschriften besaßen, deren Anordnung der Suren unterschiedlich war, obwohl es keine Unterschiede in der Anordnung der Verse gab. Der Mushaf des Ibn Mas'ud wurde also in der Anordnung der Suren anders zusammengestellt als der Mushaf des 'Uthman (ra). Er begann mit al-Fatiha, dann al-Baqarah, an-Nisa und Aali 'Imran, im Gegensatz zum Mushaf des 'Uthman, dessen Anordnung al-Fatiha, al-Baqarah, Aali 'Imran und dann an-Nisa ist. Keiner von ihnen wurde nach der Reihenfolge der Offenbarung zusammengestellt. Es heißt, dass der Mushaf des 'Ali (ra) nach der Reihenfolge der Offenbarung angeordnet war: Er begann mit Iqra', dann al-Muddaththir, Nun wal-Qalam, al-Muzzammil, Tabbat, at-Takwir, Sabbih, und so ging es weiter bis zum Ende der mekkanischen Suren und dann zu den medinensischen Suren. All dies deutet darauf hin, dass die Anordnung der Suren in Bezug auf einige Suren aufgrund des Ijtihād der Sahabah erfolgte. Deshalb ist es beim Rezitieren nicht verpflichtend, die Reihenfolge der Suren einzuhalten, sei es beim Rezitieren des Qur'ān (tilawah), im Gebet (salah), in einer Unterrichtsstunde oder beim Lehren. Dafür spricht, dass der Prophet ﷺ im nächtlichen Gebet die Sure an-Nisa vor Aali 'Imran rezitierte. Was die Überlieferung über das Verbot betrifft, den Qur'ān in umgekehrter Reihenfolge zu rezitieren, so war damit gemeint, dass ein Vers innerhalb einer Sure nicht rückwärts gelesen werden soll, nicht aber, dass die Suren in umgekehrter Reihenfolge rezitiert werden.

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

Jibril pflegte jedes Jahr alles zu rezitieren, was dem Gesandten aus dem Qur'an offenbart worden war. Und in dem Jahr, in dem der Gesandte Allahs ﷺ starb, rezitierte Jibril dem Gesandten ﷺ den gesamten Qur'an zweimal. Es wurde von 'Aischa überliefert, auf die Autorität von Fatimah hin, dass:

Jibreel  would recite all of what had been revealed to the Messenger  from the Qur’ān once every year. And in the year in which the Messenger of Allah  died Jibreel  recited the whole of the Qur’ān twice to the Messenger . It has been narrated by 'Aisha  on the authority of Fatimah  that:

All dies deutet eindeutig darauf hin, dass die Anordnung der Āyāt innerhalb ihrer Sūren sowie die Gestalt der Sūren, also die Anzahl ihrer Verse und deren Stellung, von Allah bestimmt sind. Die Umma hat es in dieser Form von ihrem Propheten ﷺ überliefert, und das ist durch tawātur (vielfach überlieferte Berichte) belegt. Was die Anordnung der Sūren zueinander betrifft, so lässt sich dies aus den Aḥādīth verstehen, die die Anordnung des Qur'ān behandeln, und es lässt sich auch aus anderen Aḥādīth verstehen. Überliefert von Ā'ischa, der Mutter der Gläubigen, dass eine Person aus dem Irak zu ihr kam und fragte: „Welche Art von Leichentuch ist die beste?“ Ā'ischa sagte: „Möge Allah dir barmherzig sein! Was macht das schon aus?“ Er sagte: „O Mutter der Gläubigen! Zeig mir (die Abschrift) deines Qur'ān.“ Sie sagte: „Warum?“ Er sagte: „Um den Qur'ān danach zusammenzustellen und zu ordnen, denn die Leute rezitieren ihn mit seinen Sūren nicht in der richtigen Reihenfolge.“ Ā'ischa sagte: „Was macht es aus, mit welchem Teil davon du zuerst liest? Wisse, dass das Erste, was davon offenbart wurde, eine Sure aus al-Mufaṣṣal war, und in ihr wurden das Paradies und das Feuer erwähnt. Als die Menschen den Islam annahmen, wurden die Āyāt über erlaubte und verbotene Dinge offenbart. Hätte als Erstes geoffenbart: ‚Trinkt keine alkoholischen Getränke‘, hätten die Leute gesagt: ‚Wir werden niemals die alkoholischen Getränke aufgeben‘, und wäre offenbart worden: ‚Begeht keine unerlaubte Unzucht‘, hätten sie gesagt: ‚Wir werden niemals die unerlaubte Unzucht aufgeben.‘ Als ich ein junges Mädchen im spielfähigen Alter war, wurde Muḥammad in Makka folgender Vers offenbart:

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad: