Die Schart (Bedingung) ist eine Eigenschaft der Vollendung für ihr Maschrut (das Bedingte), in dem, was dieses Bedingte erfordert, oder in dem, was die Bestimmung (Hukm) dieses Bedingten erfordert. Das Hawl (das Verstreichen eines Jahres) bei der Geldzakat vollendet den Besitz des Nisaab, daher ist das Hawl eine Schart beim Besitz des Nisaab, um die Zakat darin verpflichtend zu machen; es gehört also zu dem, was das Maschrut erfordert. Die Ehe (Ihsan) vollendet die Eigenschaft beim Unzüchtigen in der Steinigung des verheirateten (Muhsan) Ehebrechers; sie ist daher eine Bedingung für den Ehebrecher, um seine Steinigung verpflichtend zu machen, und gehört also zu dem, was das Maschrut erfordert. Die Waschung (Wudu’) vollendet die Verrichtung des Gebets in dem, was die Bestimmung darin erfordert; sie ist daher eine Bedingung für die Verrichtung des Gebets und gehört zu dem, was die Bestimmung in diesem Maschrut erfordert. Das Bedecken der Blöße (Awrah) ist eine Bedingung für die Verrichtung des Gebets und gehört zu dem, was die Bestimmung darin erfordert; es ist also eine Schart und gehört zu dem, was die Bestimmung des Maschrut erfordert. Ebenso verhält es sich mit allen Bedingungen (Schurut). Die Schart unterscheidet sich vom Maschrut (dem Bedingten), weil sie eine Eigenschaft der Vollendung für es ist und nicht einer seiner Teile. Daher unterscheidet sie sich auch von der Säule (Rukn), denn die Säule ist ein Teil der Sache, der nicht von ihr getrennt ist. Man darf nicht sagen, die Säule sei von der Sache verschieden oder ihr ähnlich, weil sie einer ihrer Teile ist, während die Schart zugleich von der Sache verschieden sein und eine Vollendung für sie darstellen muss. Die Schart wird definiert als das, dessen Fehlen das Fehlen (des Bedingten) notwendig macht, dessen Vorhandensein jedoch nicht das Vorhandensein notwendig macht. Dies ist eine Erläuterung hinsichtlich ihrer Wirkung.

The shart is an accomplishment quality for its (mashrout) conditioned matter in what that matter requires or in what the rule (hukm) of that conditioned matter requires. The hawl (elapsing of one year) in the money zakaat accomplishes the ownership of the nisaab, so the hawl is a shart in the ownership of the nisaab to oblige the zakaat in it, so it is of what the mashrout requires, and the marriage (ihsaan) accomplishes the quality for the fornicator in stoning the married (muhsan) adulterer, so it is a condition for the adulterer to oblige his stoning, so it is of what the mashrout requires. The wudu’ (ablution) accomplishes the performance of the prayer in what the hukm requires in it, so it is a condition for performing the prayer, and it is of what the hukm requires in that mashrout, and covering the awrah is a condition for performing the prayer, and of what the hukm requires in it, so it is a shart and of what the hukm of the mashrout requires, and like such are all the conditions (shurout). The shart is different to the mashrout (conditioned matter) because it is an accomplishment quality for it, not one of its parts, therefore it is different to the pillar, because the pillar is a part of the thing not separated from it, and it is not right to say: the pillar is different to the thing or similar to it because it is one of its parts, whereas the shart must be different to the thing and an accomplishment for it at the same time. The shart is defined as which’s absence necessitates the absence, and its existence does not necessitate the existence, and this is a clarification for it with regard to its effect.

Die Bedingung (Schart) zur Sache mit Bedingung (Maschrut) verhält sich wie die Eigenschaft zu der Sache, die durch sie beschrieben wird. Nichts kann ohne das Vorhandensein der Eigenschaft beschrieben werden, die Eigenschaft aber kann ohne das Vorhandensein der beschriebenen Sache bestehen. So verhält es sich auch mit der Bedingung: Das Gebet (Salat) existiert nicht ohne das Vorhandensein der Reinheit, die Reinheit aber kann bestehen, ohne dass das Gebet existiert. Die Bedingung ist nicht ausschließlich für die Verordnung der Verpflichtung bestimmt, sondern kann auch für die umständliche Verordnung gelten. Es gibt also Bedingungen, die sich auf die Anrede der Verpflichtung beziehen, wie die Reinheit, das Bedecken der Scham (Awrah) und die Reinheit der Kleidung; jede davon ist eine Bedingung für das Gebet. Und es gibt Bedingungen, die sich auf die umständliche Anrede beziehen, wie das Verstreichen eines Jahres (Hawl) beim Nisab der Geldabgabe (Zakat), die Ehe (Ihsan) bei der Frage des Ehebruchs und die Verwahrung (Al-Hirz) beim Diebstahl, also das Herausnehmen der gestohlenen Sache aus ihrem Aufbewahrungsort oder ihrer Sicherung und das Fortgehen damit. Sie alle gelten als Bedingungen für den Grund (Sabab). Sie alle fallen unter die Definition der Bedingung, und sie alle sind gesetzlich festgelegte Bedingungen für ihr Eintreten im Beweis, mit dem Unterschied, dass die erste Art Bedingungen für die Verordnung (Hukm) ist, die zweite Art aber Bedingungen für das, was für die Verordnung der Dinge festgelegt ist, die sie nach sich zieht.

The shart (condition) with the mashrout (conditioned matter) is like the quality with the described matter, so nothing can be described without the existence of the quality, but the quality may exist without the existence of the described one, and so is the shart, the salaat does not exist without the existence of the purity, but the purity may exist without the existence of the salaat. The shart does not come specifically for the assignment verdict, but it may also be for the circumstantial verdict. So there are shurout (conditions) related to the assignment address, like the purity, covering the awrah, and the purity of the dress, every one of them is a shart for praying. And there are shurout related to the circumstantial address like the hawl (elapsing of one year) with the nisaab of the money zakaat, the ihsaan (marriage) in the issue of the adultery, and the protection (al-hirz) in the stealing (taking the stolen thing from its storage or fortified and walking away with it), they are all shurout for the sabab (cause). And they are all considered as sharout upon which applies the definition of the shart, and they are all shari'ahi sharout for their arrival in the evidence, except that the first type are shurout for the hukm and the second type are shurout for what is set for the hukm of matters it necessitates.

Die Vereinbarungsbedingungen (ash-shurūṭ al-ʿaqdiyya) gehören zu den Bedingungen der Scharia (shurūṭ sharʿiyya), etwa die Bedingungen des Verkaufs, der Teilhaberschaft, der Stiftung (waqf) und dergleichen. Sie sind jedoch nicht wie die Bedingungen für Zuweisungs- und Umstandsurteile (ahkām wadʿiyya) zu behandeln, bei denen es eines scharia-rechtlichen Beweises bedarf, der zeigt, dass die Bedingung als solche zu gelten hat. Bei diesen Bedingungen ist lediglich Voraussetzung, dass sie der Scharia nicht widersprechen. Das bedeutet: Die Bedingungen für Zuweisungs- oder Umstandsurteile benötigen einen scharia-rechtlichen Beweis, um als Bedingungen zu gelten. Anders als bei den Vereinbarungsbedingungen müssen sie nicht im scharia-rechtlichen Beleg enthalten sein. Den beiden Parteien eines Vertrages ist es erlaubt, die Bedingungen festzulegen, die sie wünschen; es ist ihnen oder einer von ihnen jedoch nicht erlaubt, Bedingungen festzulegen, die dem scharia-rechtlichen Text widersprechen. Die Vereinbarungsbedingungen dürfen also der Scharia nicht widersprechen, und es ist nicht erforderlich, dass sie durch einen scharia-rechtlichen Beleg bestätigt werden. Dafür steht der Ausspruch des Gesandten Allahs ﷺ: „… Was ist mit manchen Leuten, sie stellen Bedingungen, die nicht im Buch Allahs stehen? Jede Bedingung, die nicht im Buch Allahs steht, ist nichtig (bāṭil), selbst wenn es hundert Bedingungen sind. Das Urteil Allahs ist gerechter, und die Bedingung Allahs ist verbindlicher“, überliefert von al-Bukhārī. Die Wendung „nicht im Buch Allahs“ bedeutet: im Widerspruch zu dem, was im Buch Allahs steht, also nicht in Seinem Urteil enthalten und nicht in Übereinstimmung mit Seiner Anordnung. Der Gesandte Allahs ﷺ hat das Festlegen von Bedingungen ohne Einschränkung erlaubt und klargestellt, dass alles, was dem Urteil Allahs des Erhabenen widerspricht, nichtig ist. Er hat das Festlegen von Bedingungen also nicht verboten. Indem er die Berücksichtigung dessen verneint, was im Buch Allahs enthalten ist, ist mit der Verneinung gemeint, dass das berücksichtigt wird, was dem Buch Allahs widerspricht, nicht.

The agreements shurout are included in the shari'ahi shurout, like the shurout of the sale, the partnership, the entailment (waqf), and the like, but they are not like the assignment verdicts and circumstantial verdicts shurout (conditions) with regard to the need of a shari'ahi evidence that shows the shart to make it considered as a shart, but it is conditional for these shurout that they don’t contradict the shari'ah. Which means that, the shurout of the assignment or circumstantial verdicts need a shari'ahi evidence to be considered as shurout, contrary to the agreements shurout, they don’t need to be included in the shari'ahi daleel, but it is permissible for the two parties of the agreement to set the shurout they want, however it is not permissible for them or any of them to set shurout which contradict the shari'ahi text. So the agreement shurout must not contradict the shari'ah and it is not conditional for them to come through a shari'ahi daleel, that is for the saying of the Messenger of Allah (SAW) : “… what is the matter with some men, they set conditions that are not in the book of Allah, what so ever of a condition that is not in the book of Allah; is invalid (baatel), even if it is a hundred shart, the decree of Allah is greater in the right, and the condition of Allah is more binding”, narrated by Al-Bukhari. And the meaning of “not in the book of Allah” is contrary to what is in the book of Allah, means it is not in His ruling nor is it in accordance with His decree; that is because the Messenger of Allah (SAW) has permitted the setting of the shurout (conditions) without restrictions, and clarified that whatever contradicts the hukm of Allah Ta’ala is baatel (invalid), so He did not forbid the setting of the shurout, and since He (SAW) negated (that the meaning is) the consideration of what is from within the book of Allah (of shurout), then the meaning of it is negating the consideration of what contradicts the book of Allah.

Der Hadith in Al-Bukhari lautet: „ʿĀʾischa, möge Allah an ihr Wohlgefallen haben, sagte: Barīra kam zu mir und sagte: Ich habe mit meinen Leuten (meinem Herrn, dass er mich freilässt) einen Vertrag über neun Unzen geschlossen, eine Unze pro Jahr. Hilf mir also bitte. Ich sagte: Wenn deine Leute es mögen, zähle ich es ihnen aus, und das Wala‘ wird mir gehören, dann werde ich es tun. Dann ging Barīra mit diesem Angebot zu ihren Leuten, und sie lehnten es ab. So kam sie zurück, während der Gesandte Allahs ﷺ saß, und sie sagte: Ich habe ihnen das angeboten, aber sie haben es abgelehnt; sie wollen das Wala‘ für sich selbst. Als der Gesandte Allahs ﷺ dies hörte, erzählte ʿĀʾischa es ihm, und er sagte: Nimm sie und setze das Wala‘ als Bedingung, denn das Wala‘ gehört dem, der den Sklaven freilässt. So tat ʿĀʾischa es. Dann erhob sich der Gesandte Allahs ﷺ und wandte sich an die Menschen: Er pries Allah und lobte Ihn, dann sagte er: „Was ist mit manchen Männern los ...“, der Hadith. Dies zeigt, dass verboten ist, eine Bedingung zu stellen, die dem Buch Allahs und der Sunna Seines Gesandten widerspricht, und nicht, dass die Bedingung im Buch Allahs und in der Sunna stehen muss. Demnach müssen die Bedingungen im Vertrag so gestellt werden, dass sie die Scharia nicht verletzen, also indem sie keinem der Texte der Scharia oder keinem scharia-gemäßen Urteil widersprechen, das einen scharia-gemäßen Beleg hat. Zum Beispiel hat die Scharia das Wala‘ dem zugewiesen, der den Sklaven von seinem Herrn freilässt. Daher ist es nicht richtig, den Sklaven zu verkaufen und die Bedingung zu stellen, dass dessen Wala‘ erhalten bleibt. Die Bedingung wird dann aufgehoben, und der Verkauf ist gültig.

The hadeeth in Al- Bukhari is : “ A’ishah may Allah be pleased with her said: Burayrah came to me and said: I have made an agreement with my people (my master to free me) over nine ounces, one ounce a year, so help me please, I said: if your people like it I count it to them and your loyalty will be to me, then I will do. Then Burayrah went the her people with the offer, and they refused it, so she came back while the Messenger of Allah (SAW) was sitting, she said I offered them that, but they refused, they want the loyalty for themselves, so the Messenger of Allah heard that, then A’ishah told Him, and He said: take her and set the loyalty as a shart, as the loyalty belongs to whoever sets the slave free, so A’ishah did. Then the Messenger of Allah (SAW) stood up addressing the people: He thanked Allah and praised Him, then he said “what is the matter with some men...”, the hadeeth. This shows that what is prohibited is the condition that contradicts the book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and does not show that the shart must be in the book of Allah and in the Sunnah. Accordingly the shurout in the agreement must be set so they do not violate the shari'ah, that is by not contradicting any of the shari'ah texts, or any shari'ahi verdicts which has a shari'ahi evidence. For example, the shari'ah has made the loyalty to whoever sets the slave free from his master, so it is not right to sell the slave and setting the shart of keeping his loyalty, so the shart is cancelled and the sale is valid.

Es ist nicht richtig zu sagen: Ich verkaufe dir dies für tausend bar (naqdan) oder für zweitausend auf Kredit (nasi'ah). Dies ist also ein Verkauf mit zwei Bedingungen, deren Zweck sich entsprechend ihrer Unterschiede unterscheidet; das ist eine ungültige Bedingung (shart), weshalb der Verkauf aufgrund seiner Aussage ungültig wird: „Kredit und Verkauf sind nicht erlaubt, und es ist auch nicht erlaubt, in einem Verkauf zwei Bedingungen zu stellen", überliefert von Abu-Dawud. Und als Beispiel: Wenn ein Mann einem anderen eine Ware verkauft und ihm die Bedingung stellt, dass er sie an niemanden weiterverkauft, so ist die Bedingung hinfällig und der Verkauf gültig (sahih), da diese Bedingung dem Erfordernis (muqtada) des Vertrags widerspricht, nämlich dem Eigentum an der verkauften Ware und dem Recht, über sie zu verfügen; das widerspricht also dem Urteil der Scharia. Somit werden Bedingungen, die der Scharia widersprechen, überhaupt nicht berücksichtigt, gleichgültig, ob sie einem scharia-rechtlichen Text oder einem Urteil, das die Scharia festgelegt hat, zuwiderlaufen. Handelt es sich dabei um ein scharia-rechtliches Bestimmungsurteil oder um eines der umstandsbedingten Urteile?

Another example, it is not right to say: I sold this to you for one thousand in cash (naqdan) or for two thousands as credit (nasi’ah). So this is one sale consists of two conditions, the aim of it differs in accordance with their differences; so this is an invalid shart, for which the sale becomes invalid because of His (SAW) saying“ :credit and sale is not permissible, nor is it permissible to make two sharts in one sale”, narrated by Abu-Dawood. And as an example, if a man sells a good to another one and sets a condition for him that he does not sell it to anyone; the shart is cancelled and the sale is valid (sahih), because this shart contradicts the requirement (muqtada) of the agreement, which is the ownership of the sold good and having the right of its disposal, so that contradicts the shari'ahi verdict. And thus the conditions that contradict the shari'ah are not considered at all, whether they violate a shari'ahi text or a verdict which the shari'ah brought it. Has it been a shari'ahi assignment verdict or one of the circumstantial verdicts.

Und was bestätigt, dass die Scharia dem Muslim erlaubt hat, in dem Vertrag die Bedingungen festzulegen, die er möchte, außer solchen, die dem Buch Allahs oder dem Urteil der Scharia widersprechen? Es ist das, was im Hadith von 'Ā'ishah über Barīrah in einer Überlieferung von Al-Bukhārī kam, dass der Prophet ﷺ zu 'Ā'ishah – Allah sei mit ihr zufrieden – sagte: „Kaufe sie und befreie sie, und lass sie die Bedingungen festsetzen, die sie wollen.“ Damit ist klar, dass die Aussage des Gesandten ﷺ ...

And what affirms that the shari'ah has permitted the Muslim to set the shurout he wants in the agreement except what violates the book of Allah or the shari'ahi verdict; is what came in the hadeeth of A’ishah about Burayrah in one narration of Al-Bukhari, that He (SAW) said to A’ishah may Allah be pleased with her“ : bye her then free her and let them set the shart they want”, so this is clear that the saying of the Messenger (SAW):

„... Sie mögen die Bedingung festlegen, die sie wollen“ – Ist die (Ibāha), also die Erlaubnis für den Menschen, die Bedingungen festzulegen, die er möchte, dadurch gestützt, dass der Prophet ﷺ gesagt hat: „Die Muslime halten sich an ihre Bedingungen“?

“... Let them set the condition they want”, is the (ibahah) permissibility for the human to set the conditions they want, and that is supported by the saying of the prophet (SAW)“ :the Muslims are at their conditions”:

überliefert von Al-Haakem, das heißt, sie halten sich an die Bedingungen, die sie festlegen, sodass Er die Bedingungen auf sie zurückführte. Außerdem erkannte der Prophet ﷺ die Festlegung von Bedingungen an, die nicht im Buch Allahs erwähnt sind, in den Verträgen. Muslim überlieferte von Jabir, dass er auf seinem schwachen Kamel ritt und es verlassen wollte. Er sagte: Der Prophet ﷺ folgte mir, betete für mich und strich über es, woraufhin es sich lebhaft bewegte, wie nie zuvor. Er sagte: Verkauf es mir für eine Unze. Ich sagte nein. Er sagte: Verkauf es mir. Da verkaufte ich es ihm für eine Unze, und ich behielt seine Last für meine Familie zurück. Überliefert von Muslim. Das Zurückbehalten seiner Last ist eine Bedingung (Shart), die er beim Verkauf festlegte. Von Sufaynah Abi Abd-Arrahman wird berichtet: Ummu Salamah setzte mich frei und stellte mir die Bedingung, dass ich dem Propheten ﷺ diene. Überliefert von Ahmad. In einer anderen Überlieferung heißt es: Ich war Sklave der Ummu Salamah. Sie sagte: Ich setze dich unter der Bedingung frei, dass du dem Gesandten Allahs ﷺ dienst, solange du lebst. Ich sagte: Selbst wenn du mir diese Bedingung nicht stellst, werde ich den Gesandten Allahs ﷺ solange ich lebe nicht verlassen. Da setzte sie mich frei. Überliefert von Abu Dawood. Und so gibt es viele Vorfälle, in denen Bedingungen gestellt werden, die nicht aus der Scharia stammen, sondern von jedem Menschen so festgelegt werden, wie er es möchte. Alles, was in dieser Angelegenheit überliefert ist, besagt, dass die Bedingung dadurch eingeschränkt ist, dass sie das Buch Allahs oder kein Urteil der Scharia verletzt. Es ist jedoch Voraussetzung, dass die festgelegte Bedingung nichts Verbotenes erlaubt oder Erlaubtes verbietet, wegen des Ausspruchs des Gesandten Allahs ﷺ: "..."

narrated by Al-Haakem, means they are adherents to the conditions they set, so He referred the conditions to them. Also the prophet (SAW) acknowledged the setting of conditions that are not mentioned in the book of Allah, in the agreements, Muslim narrated on the authority of Jaber “that he was riding his weak camel, so he wanted to leave it, he said: the prophet (SAW) followed me and made supplication for me and patted on it then it walked actively in a way it never walked like it before, He said: sell it to me for one ounce, I said no, He said: sell it to me, then I sold it to him for one ounce, and I excluded its load for my family”, narrated by Muslim. Excluding its load is a shart he set in the sale. On the authority of Sufaynah Abi Abd- Arrahman said “ Ummu- Salamah set me free and set a condition on me that I serve the prophet (SAW)”, narrated by Ahmad, and in a narration : I was a slave for Ummu- Salamah, she said: I free you under the condition that you serve the Messenger of Allah as long as you live, I said: even if you don’t set this condition on me I will not leave the Messenger of Allah as long as I live, then she set me free”, narrated Abu Dawood. And thus many incidents in which conditions are set, not taken from the shari'ah, but set by every human as he wants. And all what came in this matter is that the shart is restricted by not violating the book of Allah or any verdict of the shari'ah. But it is conditional that the set condition does not permit a haram or forbid a halal; because of the saying of the Messenger of Allah (SAW) ." :

„Die Muslime halten sich an ihre Bedingungen, außer an einer Bedingung, die etwas Erlaubtes verbietet oder etwas Verbotenes erlaubt“, überliefert von At-Tirmidhi.

“The Muslims are at their shurout except a shart that forbids a halal or allows a haram”, narrated by Al-Tirmithi.