Al-sabab (der Grund) ist in der Terminologie der Rechtsgelehrten jede offensichtliche, genau bestimmbare Eigenschaft, bei der die Textbeweise zeigen, dass sie ein Anzeichen für das Vorhandensein des Urteils (hukm) ist, nicht für dessen Festsetzung, so wie das Hochstehen der Sonne vom Zenit des Himmels ein Zeichen ist, das auf das Vorhandensein des Gebets hinweist, in dem Wort Allahs, des Erhabenen: (Verrichte das Gebet vom Zeitpunkt, an dem die Sonne sich neigt, bis zur Dunkelheit der Nacht…), Sure Al-Isra', Vers 78, und im Wort des Gesandten Allahs (SAW):

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

„wenn die Sonne vom Zenit des Himmels abweicht, dann verrichte das Gebet", überliefert von Al-Bayhaqi. Dies ist kein Zeichen für die Pflicht (Wudschub) des Salāt, und ebenso wie das Erscheinen der Mondsichel des Ramadan ein Anzeichen für das Bestehen des Fastens im Ramadan ist, wie es im Wort Allahs Ta'ala heißt: („…wer unter euch den Monat erlebt, der soll ihn fasten…“), Sure Al-Baqara, Vers 185, und im Wort des Propheten ﷺ: „Fastet, wenn ihr ihn (die Mondsichel) seht…", überliefert von Ahmad. So ist der Sabab (Grund) kein Anlass zur Verpflichtung der Vorschrift, sondern ein Indikator für deren Vorhandensein. Und die Wirklichkeit des Sabab ist, dass er vom Schari'a für die schari'atische Vorschrift festgelegt wurde, aufgrund einer Weisheit, die diese Vorschrift notwendig macht.

“if the sun traverses from the zenith of the sky, then do pray”, narrated by Al- Bayhaqi. It is not a sign for the obligation (wujoub) of the salaat, and like making the appearance of the crescent of Ramadhan an indication sign for the existence of the fasting of Ramadhan in the saying of Allah Ta’ala: (…so whosoever from among you witnesses the month; must then fast it…), 185 SURAT Al-Baqarah, and His (SAW) saying: " “Do fast for the sight of it (the crescent…)”, narrated by Ahmad, and thus the sabab (cause) is not a reason for obliging the verdict, but an indicator for its existence. And the reality of the sabab is that, it is set by the shari'ah for the shari'ahi verdict, for a wisdom necessitated by that verdict.

Das Eintreten des Nisaab (festgesetzten Mindestbetrags) ist also ein Sabab für das Bestehen der Zakat, und die schariatischen Verträge sind ein Sabab für die Erlaubnis (Ibaha) der Nutzung oder der Übertragung des Eigentums an den Gütern. Das Hukm (Urteil) ist somit die Pflicht zur Zakat, und das Eintreten des Nisaab hat die Schari'a für dieses Hukm festgelegt, um das Bestehen seiner Pflicht anzuzeigen. Und die Ibaha der Verfügung über das Gut oder der Übertragung desselben ist das Hukm, und die Verträge hat die Schari'a für dieses Hukm festgelegt, um sein Bestehen anzuzeigen. Die Asbab (Ursachen) sind also Zeichen, die vom Gesetzgeber gesetzt wurden, um den Mukallaf über das Bestehen des Hukm zu informieren. Der Gesetzgeber hat das Hukm für den Mukallaf festgelegt und ihn damit beauftragt und Zeichen gesetzt, die das Bestehen dieses Hukm anzeigen. Diese Zeichen sind die schariatischen Asbab. Der Sabab ist also eine Mitteilung und ein Anzeichen für das Bestehen des Hukm; er bestimmt nicht die Wirklichkeit oder die Beschaffenheit des Hukm, sondern zeigt nur sein Bestehen an, denn das, was das Hukm verpflichtend macht, ist der Daleel (Beweis), der es enthält, und das, was sein Bestehen anzeigt, ist der Sabab. Und dies steht im Gegensatz zur Illah, dem Grund, um dessentwillen das Hukm festgelegt wurde; durch sie wurde das Hukm also gesetzt, sie ist der Beweggrund und der Anlass für seine Festlegung, nicht die Ursache seines Bestehens.

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

Also ist die 'illah einer der Belege für den Hukm, ähnlich dem Text in der Gesetzgebung des Hukm. Sie ist kein Zeichen für das Vorhandensein, sondern ein hinweisendes Zeichen für die Gesetzgebung des Hukm, wie die Ablenkung vom Gebet, die aus dem Ausspruch Seines, des Erhabenen, abgeleitet wird: {O ihr, die ihr glaubt, wenn zum Salaat (al-Jumu'ah) am Freitag gerufen wird, so eilt zum Gedenken an Allah und lasst das Geschäft ruhen …}, Sure 62 (Al-Jumu'ah), Vers 9, und Seinem Ausspruch: {Und wenn das Salaat beendet ist, so zerstreut euch im Land …}, Sure 62 (Al-Jumu'ah), Vers 10. Die Ablenkung ist also der Grund, um dessentwillen der Hukm gesetzt wurde, nämlich das Verbot des Handels beim Adhan-Ruf des Freitagsgebets. Deshalb ist sie eine 'illah (ein Grund für die Gesetzgebung, nicht ein sabab). Anders verhält es sich mit dem Untergang der Sonne (dulūk, das Hinabsinken der Sonne nach dem Zenit): Sie ist keine 'illah, denn das Dhuhr-Gebet wurde nicht um ihretwillen vorgeschrieben, sondern das Zawal ist ein Zeichen dafür, dass das Dhuhr-Gebet zur Pflicht wird.

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.