Das Hindernis (mani') kann ein Hindernis der Vorschrift (hukm) oder ein Hindernis der Ursache (sabab) sein. Das Hindernis der Vorschrift ist eine offenkundige, bestimmte Eigenschaft, deren Vorhandensein das Gegenteil dessen erfordert, was die Vorschrift erfordert, wie etwa die vorsätzlich begangene Tötung; sie ist ein Hindernis für den Sohn, der seinen Vater getötet hat, beim Erbe.

The prohibitive can be a prohibitive (mani’) of the rule (hukm) or a prohibitive of the cause (sabab). As for the prohibitive of the rule, it is an apparent specified quality whose existence necessitates the opposite of what the rule necessitates, like the deliberately offensive killing; it is a mani’ for the son who killed from the inheritance of his father.

Was den Mani' des Sabab betrifft: Es ist eine offensichtliche, bestimmte Eigenschaft, deren Vorhandensein das Gegenteil dessen erfordert, was der Sabab erfordert, wie etwa das Vorhandensein einer Schuld. Sie ist ein Mani' für die Pflicht der Zakat für denjenigen, der das Nisab besitzt und bei dem das Hawl (Jahr) darüber verstrichen ist, denn die Schuld ist ein Mani' für den verbleibenden Teil des Nisab, der den vollständigen Sabab darstellt. Das Nisab (der Sabab der Zakat) bewirkt also die Pflicht zur Zakat durch den Ablauf des Hawl (Jahr), und die Schuld, die der Mani' des Sabab ist, ist die große Schuld, die, wenn sie vorhanden ist, das Nisab verringert.

As for the mani’ of the sabab, it is a apparent specified quality which’s existence necessitates the opposite of what the sabab necessitates like the existence of the debt, it is a mani’ of the obligatory of the zakaat for whoever has the nisaab and the hawl elapsed on it, because the debt is a mani’ from the remaining of the nisaab which is the complete sabab. So the nisaab (the sabab of he zakaat) necessitates the obligatory of the zakaat by the elapsing of the hawl (year), and the debt which is the mani’ of the sabab is the big debt that when it exists; the nisaab decreases.

Die Hinderungsgründe (al-mawani') sind zweierlei Art: Der eine verbietet die Forderung und die Ausführung, der andere verbietet die Forderung, verbietet jedoch nicht die Ausführung. Was die erste Art betrifft, die sowohl die Forderung als auch die Ausführung verbietet, so verhält es sich wie beim Fehlen des Verstandes durch Schlaf oder Wahnsinn. Er verbietet die Forderung des Salaat, des Sawm, des Verkaufs und der übrigen Vorschriften, und er verbietet deren Ausführung. Er verbietet also die ursprünglichen Forderungen; denn das Vorhandensein des Verstandes ist eine Bedingung dafür, dass die Anrede mit den Handlungen des Mukallaf verknüpft wird, da der Verstand die (manaat) tragende Grundlage der Verantwortlichkeit ist. Ebenso verhalten sich die Menstruation (al-haydh) und das Wochenbett (nifaas): Sie verbieten das Salaat, das Sawm und das Betreten der Moschee und verbieten deren Ausführung. Sie sind daher Hinderungsgründe der ursprünglichen Forderung, weil die Reinheit von haydh und nifaas eine Bedingung beim Salaat, beim Sawm und beim Betreten der Moschee ist. Das Fehlen des Verstandes sowie das Vorhandensein von haydh und nifaas sind also jeweils ein Hinderungsgrund sowohl der Forderung als auch der Ausführung.

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

Was das Verbot der Forderung, nicht aber der Ausführung verhindert, verhält sich wie die Weiblichkeit im Hinblick auf das Freitagsgebet und die Mündigkeit im Hinblick auf das Fasten. Die Weiblichkeit ist ein Hindernis für die Forderung des Freitagsgebets, und die Unmündigkeit ist ein Hindernis für die Forderung des Fastens, denn das Freitagsgebet ist für Frauen nicht verpflichtend, und das Gebet und das Fasten sind für den Knaben nicht verpflichtend. Wenn jedoch die Frau das Freitagsgebet verrichtet und der Knabe das Gebet und das Fasten verrichtet, so sind diese gültig, denn dieses Hindernis ist ein Hindernis für die Forderung, nicht ein Hindernis für die Ausführung. Ebenso verhält es sich mit dem Reisen: Es ist ein Hindernis für die Forderung des Fastens und für die Forderung, das Gebet vollständig zu verrichten. Wenn jedoch der Reisende fastet und das Gebet vollständig verrichtet und nicht verkürzt, so ist es gültig, denn dieses Verbot ist ein Hindernis für die Forderung, nicht ein Hindernis für die Ausführung. Und so verhalten sich alle Ursachen der Erleichterungen: Sie sind Verbote der Forderung, nicht der Ausführung.

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.