Alle Sahaba sind vertrauenswürdig (ʿudul, sinʿadl). Deshalb fragte man zur Zeit des Propheten ﷺ und nach ihm nicht nach der Überlieferungskette (isnād), bis die fitna (Bürgerkrieg) ausbrach; danach fragte man nach dem isnād. Die Sahaba und diejenigen, die nach ihnen kamen, ermutigten die Menschen, denjenigen zu prüfen, von dem ein Ḥadīth übernommen wird. Es wird von Abū Ṣakīna Majāshiʿ ibn Fatīna überliefert, dass er sagte: Ich hörte ʿAlī ibn Abī Ṭālib, dass er in der Moschee von Kufa war, wo er sagte:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

Al-Dahhak ibn Muzahim sagte:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

Nach der Fitna (Bürgerkrieg) entstanden mehrere islamische Sekten, die neuartige Ansichten vertraten. Die Anhänger dieser Sekten behaupteten, sie hätten die Ansichten, zu denen sie sich bekannten, aus den Texten der Sharī'ah abgeleitet, sodass sie zu islamischen Ansichten wurden. Und wenn einige von ihnen einen Beleg benötigten, in den Texten der Sharī'ah jedoch keinen Nachweis für die von ihnen vertretene Ansicht fanden, dann erfand er ein Hadīth, das seine Ansicht stützte, und schrieb es dem Gesandten Allahs ﷺ zu. Manche von ihnen warben dafür, sich ihrer Sekte anzuschließen und Interesse an ihr zu entwickeln, oder riefen (Da'wah) zu ihren Ansichten auf und hatten den Wunsch, Ahadīth zu erfinden. Diese neuen Ansichten wurden als Bid'a (Neuerungen) bezeichnet, und die Menschen, die dies taten, nannte man Mubtadi'a (Neuerer). Deshalb unterliegt die Überlieferung von Ahadīth durch diese Personen einer genauen Prüfung, und ihre Überlieferung von Ahadīth war Gegenstand von Debatten. Zu ihrer Lage gibt es ausführliche Erläuterungen. Wenn der Mubtadi' (Neuerer), dem wegen seiner Bid'a (Neuerung) Kufr vorgeworfen wird, dann ist es unproblematisch, seine Überlieferung zurückzuweisen. Wird ihm kein Kufr vorgeworfen, er aber das Lügen erlaubt, so wird auch seine Überlieferung zurückgewiesen. Was diejenigen betrifft, die das Lügen nicht erlauben, so wird ihre Überlieferung angenommen, unter der Bedingung, dass sie nicht zu ihrer Sekte oder Schule (Mazhab) aufrufen. Rufen sie zu ihrer Sekte auf, so wird ihre Überlieferung zurückgewiesen und ihre Berichte werden nicht als Beweise angeführt.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.