Die islamische Kultur verfügt über eine Methode des Studiums, und diese Methode lässt sich in drei Punkten zusammenfassen:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

Erstens: Das Studium muss gründlich sein, bis die Sachverhalte richtig erfasst sind, denn diese Kultur ist begrifflich tiefgründig, und ihr Studium verlangt Geduld und Ausdauer. Sich mit ihr zu bilden ist ein geistiger Prozess, der geistige Anstrengung erfordert, um sie zu begreifen, denn er verlangt das Verstehen ihrer Sätze, das Erkennen ihrer Wirklichkeit und ihrer Verknüpfung mit Informationen, durch die diese Wirklichkeit verstanden wird. Deshalb ist es unerlässlich, diese Kultur auf intellektuelle Weise zu erwerben. So ist etwa der Muslim verpflichtet, seinen Glauben aus Vernunft anzunehmen und nicht durch unkritische Unterwerfung. Das Studium dessen, was mit den Grundlagen des Glaubens zusammenhängt, verlangt daher unweigerlich einen intellektuellen Prozess während des Studiums. Die Vorschriften der Scharia sind im Qur'an und in den Ḥadīṯen dargelegt. Um die Vorschriften der Scharia abzuleiten, ist daher der Gebrauch des Verstandes unerlässlich. Durch ihn werden das Problem, der einschlägige Text und seine Anwendung auf das Problem verstanden. Dafür ist der intellektuelle Prozess unverzichtbar. Selbst der Laie (ʿĀmmī), der eine Regel (ḥukm) übernimmt, ohne ihren Beleg zu kennen, muss das Problem verstehen und die Regel, die zu seiner Lösung herangezogen wurde, begreifen, damit er nicht eine Regel übernimmt, die für ein anderes Problem gilt als dasjenige, auf das sie zutrifft. Es ist zwingend erforderlich, dass er den intellektuellen Prozess nutzt. Daher muss er, ob er nun Mudschtahid oder Laie (ʿĀmmī) ist, um sich mit der islamischen Kultur zu bilden, diese Kultur auf intellektuelle Weise aufnehmen. Dies ist nur durch den intellektuellen Prozess und durch das äußerste Bemühen im Studium möglich.

First: That the study should be deep until the matters are correctly comprehended because this culture is conceptually profounf and its study requires patience and forbearance. Culturing oneself with it is an intellectual process which requires mental exertion to comprehend them because it requires the comprehension of its sentences, cognizance of its reality and its linkage with information through which this reality is understood. This is why it is essential to acquire this culture intellectually. For instance, the Muslim is obliged to adopt his creed through ration and not by unquestioning submission. So, the study of whatever relates to the basis of the creed inevitably requires an intellectual process at the time of study. The Sharī’ah rules have been addressed in the Qur’ān and hadīth. So, to deduce the Sharī’ah rules the use of the intellectual process is imperative. Through it, the problem, the relevant text and its application on the problem is understood. For this the intellectual process is indispensable. Even the layman (‘aammi) who adopts the hukm without knowledge of its evidence needs to understand the problem and understand the hukm which has been brought to solve it so that he does not adopt the hukm which is for a problem other than the problem to which the hukm applies. It is imperative that he utilises the intellectual process. Therefore, to culture oneself with the Islamic culture, whether he is a mujtahid or layman (‘aammi) he must receive the culture intellectually. This will not be possible except through the intellectual process and by exerting ones utmost effort in study.

Zweitens: Der Studierende sollte an das glauben, was er studiert, damit er danach handelt, d. h. er muss die Wahrheiten, die er studiert, fest glauben, ohne dass Zweifel aufkommen, sofern sie die ʿAqīdah (Glaubenslehre) betreffen.

Second: The student should believe in what he studies so that he acts upon it i.e, he definitely believes the truths he is studying without any doubts creeping in, if it relates to the ‘aqīdah (creed)

und er sollte so wenig Zweifel wie möglich daran haben, dass sie auf die Wirklichkeit zutrifft, wenn es sich um Fragen handelt, die nicht die ʿAqīdah betreffen, etwa Rechtsurteile und Sittenlehre; diese müssen jedoch auf einer Grundlage ruhen, an der er einen festen Glauben ohne jeden Zweifel hat. Wie dem auch sei: Der Glaube an das, was der Schüler von dem übernimmt, was er studiert, ist eine Bedingung, sei es der Glaube an das, was er übernimmt, oder an dessen Ursprung. Die Übernahme von Kultur auf jede andere Weise ist nicht erlaubt. Dadurch, dass der Glaube zur Grundlage der Übernahme von Kultur gemacht wird, zeigt sich, dass die islamische Kultur sich auf vortreffliche und herausragende Weise festsetzt. Sie ist tiefgreifend und zugleich anregend und wirksam; sie verleiht dem Schüler eine lodernde Energie und entzündet so ein Feuer, das die Verderbnis verzehrt und ein Licht ausstrahlt, das den Weg zum Wohlergehen erhellt. Der feste Glaube an diese Gedanken gewährleistet eine feste Verbindung, die im Menschen natürlicherweise entsteht, zwischen seiner Wirklichkeit und den Vorstellungen, die er über Dinge hat, die mit diesen Gedanken als Sinngehalte über das Leben verknüpft sind. Mit diesen Gedanken bewegt er sich daher mit Eifer und Hingabe zum Handeln. Diese außergewöhnliche Wirkung der Kultur auf die Gemüter der Menschen tritt ein, wenn sich die Gefühle (die vom Gedanken getragen werden) auf die Wirklichkeit zubewegen, denn der Glaube daran stellt die Verbindung der Gefühle mit ihren Vorstellungen her, und daraufhin erfolgt die Bewegung (zum Handeln).

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

Drittens: Der Schüler soll die Gedanken auf praktische Weise studieren, die auf die Behandlung der greifbaren, wahrnehmbaren Wirklichkeit abzielt, und nicht auf ein Studium, das auf theoretischen Annahmen beruht, damit er Dinge so beschreibt, wie sie in ihrer wahren Form sind, um sie zu behandeln und zu verändern. Er soll die bestehenden Tatsachen über den Menschen, das Leben und das Universum, die er wahrnimmt oder wahrnehmen kann, aufgreifen und sie untersuchen, um sie zu behandeln und ein Urteil über sie zu fällen, bis er seine Position zu ihnen bestimmen kann, sei es, sie anzunehmen, sie abzulehnen oder die Wahl zu haben, sie anzunehmen oder abzulehnen. So erlaubt der Islam den Menschen nicht, theoretischen Annahmen zu folgen. Zum Beispiel: Was ist, wenn Menschen auf dem Mars leben, wie können sie dort den Monat Ramadan fasten? Dort gibt es keinen Mond, sodass es dort den Monat Ramadan gar nicht gibt! Nur der Mensch auf der Erde ist an die Anrede (Khitab) gebunden, und er muss den Monat Ramadan erleben und diesen Monat fasten. Doch die Wolke könnte die Menschen daran hindern, den Mond zu sehen, daher fällt er für dieses Ereignis, wenn es eintritt, ein Urteil. Deshalb sagte der Gesandte ﷺ:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

Daher wird bei der Aneignung der Charakterbildung verlangt, dass sie wirklich und nicht eingebildet oder bloß theoretisch sein soll. Und dass sie studiert werden soll, um danach zu handeln, sobald ihre Wirklichkeit in seinem Leben eintritt, nicht um ihre Schönheit zu erkennen oder um bloßen intellektuellen Genuss zu erlangen.

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

Dies ist die Methode des Islam beim Studium, nämlich ein tiefgehendes Studium und der Glaube an das, was durch Studium erreicht wird, oder der Glaube an das, was studiert wird, und dessen realistische Annahme, um es auf dem Schlachtfeld des Lebens anzuwenden. Wenn die Bedingungen der Studienmethode erfüllt sind, dann wird der Muslim, der sich mit der islamischen Kultur gebildet hat, tiefgründiges Denken mit geschärfter Sensibilität besitzen und in der Lage sein, die Probleme des Lebens zu lösen. Dies gewährleistet, dass der Muslim natürlich, willentlich und aus freier Wahl den Weg der Vollkommenheit beschreitet, und er wird davon nicht abweichen, solange er gemäß dieser Methode voranschreitet, denn die islamischen Gedanken, die er aus dieser Kultur übernimmt, sind anregend, wirksam, wirklichkeitsbezogen, wahr und stellen wirksame Lösungen für Probleme dar. Neben dem Entfachen von Eifer bei dem, der von ihr geprägt wurde, verleiht sie dem Muslim eine außergewöhnliche Fähigkeit, den Problemen des Lebens mit Lösungen zu begegnen, seien sie groß oder klein, leicht oder schwierig. So bildet sich in ihm eine Geisteshaltung (‘aqliyya), die nur dann zufrieden sein kann, wenn der Verstand überzeugt und das Herz von Ruhe erfüllt ist. Zugleich bildet sich in ihm eine islamische Gesinnung (nafsiyya), die von einem vollkommenen Glauben erfüllt ist. Durch diese Geisteshaltung (‘aqliyya) und Gesinnung (nafsiyya) zeichnet sich der Mensch durch die vortrefflichen Eigenschaften aus, die der Islam vom Muslim verlangt, und durch sie überwindet er alle Schwierigkeiten, die ihm im Weg stehen. Dies rührt von dem her, was wir an der Substanz dieser islamischen Kultur hinsichtlich tiefer und erleuchteter Gedanken sehen, und davon, dass diese auf dem ‘aqīdah (Glaubensbekenntnis) gründen.

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)