Aus der Einteilung der Ḥadīthe in Ṣaḥīḥ, Ḥasan und Ḍaʿīf wird deutlich, dass die Ḥadīthe Ḥasan und Ṣaḥīḥ beide als Beweis angeführt werden, der Ḍaʿīf-Ḥadīth jedoch nicht. Was einen Ḥadīth annehmbar oder zurückweisbar macht, ist die Betrachtung des Sanad, der Überlieferer und des Matn. Wenn kein Überlieferer aus dem Sanad ausgelassen wird, dessen Auslassung dazu führen würde, dass die Verlässlichkeit des ausgelassenen Überlieferers nicht bezeugt werden kann, wenn die Rechtschaffenheit des Überlieferers nicht angegriffen wird und wenn der Matn nicht schwach ist und keinem Teil des Qur'ān, der mutawātiren Sunnah oder einem gesicherten Ijmāʿ widerspricht, dann wird der Ḥadīth in diesem Fall angenommen, befolgt und als Beweis des Sharīʿah übernommen, gleichgültig ob er Ṣaḥīḥ oder Ḥasan war. Ist der Ḥadīth diesen Voraussetzungen entgegengesetzt, wird er zurückgewiesen und nicht als Beweis herangezogen. Der zurückgewiesene Ḥadīth ist daher jener, der aufgrund der Auslassung eines Überlieferers aus dem Sanad abgelehnt wird, was dazu führt, dass die Verlässlichkeit dieses Überlieferers nicht bezeugt werden kann, oder aufgrund eines Angriffs auf die Rechtschaffenheit eines Überlieferers, oder aufgrund der Schwäche des Matn des Ḥadīth oder seines Widerspruchs zum Qur'ān, zum Ḥadīth und zum Ijmāʿ, die gesichert sind. Verschiedene Arten von Ḥadīthen fallen unter den Ḥadīth Mardūd (zurückgewiesen); im Folgenden sind ihre Merkmale aufgeführt.

It becomes clear from dividing the hadīth into Sahih, hasan and da'eef that the hadīth hasan and Sahih are both advanced as proof and the da'eef hadīth is not. What makes the hadīth acceptable or rejectable is the consideration of the sanad, transmitter and matn. If a narrator is not ommited from the sanad whose ommision will lead to the inibility to attest the reliablity of the ommitted narrator and the narrator's probity is not impunged and the matn is not weak and does not contradict any part of the Qur’ān or the mutawatir Sunnah or definite ijma', then in this case the hadīth is accepted, acted upon and adopted as a Sharī’ah evidence whether it was Sahih or hasan. As for when the hadīth is contrary to these qualifications it is rejected and not educed as proof. Therefore, the rejected hadīth is the hadīth which is rejected due to the ommision of a narrator from the sanad which results in the inability to attest the reliabilty of this narrator or due to a narrator's probity being impungned, or due to the weakness of the (matn) of the hadīth or its contradiction with the Qur’ān, hadīth and ijma' which are definite. Various types of hadīth come under the hadīth mardud (rejected), following are their characteristics:

1. Mu'allaq: Dabei fehlt zu Beginn der Überlieferungskette (sanad) ein Überlieferer oder mehrere, und zwar aufeinanderfolgend und in einer Weise, die offensichtlich ist. Der Begriff „mehrere“ ist allgemein gehalten, sodass er die gesamte Kette oder einen Teil davon umfasst. Ebenso dazu gehört der Fall, dass der Muhaddith oder der Sammler des Hadith die ganze Kette weglässt, etwa wenn er sagt: Der Gesandte Allahs ﷺ hat so und so gehandelt oder dies und jenes gesagt.

1. Mu'allaq: when there is one or more narrators consecutively missing from the beginning of the sanad in a manner that is quite obvious. The term 'more' is more general to include the whole or part of the isnād. Also included is the ommision of the whole chain by the muhaddith or the hadīth compiler, such as when he says: The Messneger of Allah  said or did such and such thing.

2. Mu'dal: Ist eine Überlieferungskette, in der an einer oder mehreren Stellen zwei oder mehr Überlieferer fehlen. Dazu gehört auch der Fall, dass der Tābi' at-Tābi'īn einen Tābi'ī und einen Ṣaḥābī aus dem Isnād auslässt. Nicht dazu gehört die Aussage von Verfassern unter den Fuqahā', wenn sie sagen:

2. Mu'dal: Is a chain in which two or more narrators are missing from one or more places. It includes when the tabi at-tabi'i omits a tabi'i and sahābi from the isnād. It does not include the statement of authors from the fuqaha when they say:

Oder ihre Aussage

Or their statement

Es ist kein Mu'dal, denn es handelt sich nicht um eine Überlieferung, sondern um eine Anführung und das Ableiten eines Beweises, und dieser ist korrekt.

It is not mu'dal becaue it is not a transmission, rather it constitues qouting and educing a proof which is correct.

3. Munqati': Wenn ein einzelner Überlieferer vor dem Sahābi an einer der Stellen fehlt. Gibt es mehrere solche Stellen, wobei der auslassende Überlieferer an jeder Stelle nicht mehr als einen Überlieferer auslässt, so ist die Überlieferung an diesen Stellen munqati'. Ebenfalls als munqati' gilt die Überlieferungskette, in der sich ein unbekannter Überlieferer (mubham) befindet. Ein Beispiel für einen ausgelassenen Überlieferer ist das, was 'Abd al-Razzaq von al-Thawri von Abu Ishaq von Zayd ibn Yathi' von Hudhayfa überliefert, die bis zum Propheten ﷺ zurückführt, dass er sagte:

3. Munqati': When a single narrator is missing before the Sahābi from one of the places. If there is more than one place such that the narrator who ommits does not ommit more than one narrator from each place then it will be munqati' in these places. Also considered to be munqati' is the chain in which there is a obscure narrator (mubham). An example of a transmitter being ommitted is what has been narrated by 'Abd al-Razzaq from al-Thawri from Abu Ishaq from Zayd ibn Yathi' from Hudhayfa, which goes back to the Prophet  that he said:

Die Isnad weist an zwei Stellen Unterbrechungen auf. Erstens hat 'Abd al-Razzaq nicht von al-Thawri gehört, sondern überliefert ihn von al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi, der von al-Thawri überliefert hat; und zweitens hat al-Thawri nicht von Abu Ishaq gehört, sondern überliefert ihn von Shurayk, der von Abu Ishaq überliefert hat. Das Hadith ist daher abzulehnen. Ein Beispiel für einen unbekannten Überlieferer ist das, was Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr von zwei Männern von Shaddad ibn Aws überliefert:

The isnad has breaks in two places. Firstly, 'Abd al-Razzaq did not hear from al-Thawri but rather narrated it from al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi who narrated from al-Thawri and secondly, al-Thawri did not hear from Abu Ishaq but rather narrated it from Shurayk who narrated from Abu Ishaq. The hadīth, therefore, is rejected. An example of a transmitter being nondescript is what is narrated by Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr from two men from Shaddad ibn Aws:

Daher wird das Hadith aufgrund des Vorhandenseins unbekannter (majhul) Überlieferer in der Überlieferungskette abgelehnt.

Therfore, the hadīth is rejected due to the presence of unknown (majhul) narrators in the transmision.

4. Schādh: Dies liegt vor, wenn ein verlässlicher Überlieferer ein Ḥadīth berichtet, der dem widerspricht, was andere überliefert haben. Es ist kein Schādh, wenn ein verlässlicher Überlieferer etwas überliefert, das niemand sonst überliefert hat. Denn die Überlieferung eines verlässlichen Überlieferers wird auch dann angenommen, wenn andere sie nicht überliefert haben, und sie dient als Beweis. Es ist wie beim Ḥadīth:

4. Shadh: It is when a reliable transmitter narrates a hadīth which condradicts what others have narrated. It is not shadh if a reliable narrator transmits something no one else has narrated. Because the narration of a reliable transmitter is accepted even if others have not narrated it and it is used as a proof. It is like the hadīth:

Nur 'Umar hat es überliefert, und von ihm hat nur 'Alqama es überliefert. Ein einzelner Überlieferer, Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi, hat von ihm überliefert, und von diesem hat nur Yahya ibn Said al-Ansari überliefert. Von Yahya ibn Said gab es eine Vielzahl von Überlieferungswegen. Daher liegt Schuzuh (شذوذ) nur dann vor, wenn ein glaubwürdiger Überlieferer etwas überliefert, das dem widerspricht, was von anderen überliefert wurde, das heißt, wenn der angenommene Überlieferer einen Bericht überliefert, der dem Bericht derer widerspricht, die in ihrer Überlieferung wahrscheinlich eher zutreffend sind.

Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.

5. Mu'allal: Es handelt sich um einen Hadith, der einen Mangel (ʿilla) aufweist. Gemeint ist der Hadith, bei dem sich ein Mangel herausstellt, der seine Authentizität beeinträchtigt, obwohl er dem Anschein nach gesund erscheint. Er führt zu einer Überlieferungskette (isnād) zurück, deren Überlieferer verlässlich sind und die dem Anschein nach die Bedingungen der Authentizität erfüllt.

5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.

6. Munkar: Was ein einzelner unzuverlässiger Überlieferer allein überliefert. Der Munkar ist die Überlieferung eines schwachen Überlieferers, die der Überlieferung eines weniger schwachen Überlieferers widerspricht.

6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.

7. Mawdu': Das Hadith mawdu' ist das gefälschte und erfundene Hadith. Das erfundene Hadith ist das schlimmste unter den schwachen Ahadith. Die Überlieferung dessen, dessen Zustand bekannt ist, ist nicht erlaubt, es sei denn, sie dient dazu, seinen erfundenen Charakter aufzuzeigen. Ein Hadith gilt als erwiesenermaßen erfunden, wenn der Fälscher seine Fälschung eingesteht oder etwas, das einem Geständnis gleichkommt. Die Fälschung kann aus dem Zustand des Überlieferers erkannt werden, etwa wenn der Überlieferer den Launen gewisser Machthaber in seinen Lügen folgt, oder während er das Hadith einem anderen zuschreibt, und man ihn dabei ertappt, oder er als vollendeter Lügner bekannt ist, weil dieser Bericht über keinen anderen Weg als ihn überliefert wird, niemand ihm zustimmt und er keine Bestätigung hat. Oder man kann die Lüge am Zustand des Überlieferten erkennen, also am Zustand des Matn, wenn er im Wortlaut oder im Sinn schwach ist oder wenn er Teilen des Qur'an, der mutawatir Sunna und dem gesicherten Konsens (ijma') widerspricht. Es gibt verschiedene Arten von Hadith-Fälschern. Diejenigen, die den größten Schaden anrichten, sind jene, die mit zuhd (frommer Askese) verbunden sind. Sie fälschten in der Hoffnung, für das, was sie behaupteten, belohnt zu werden. Die Gefahr besteht darin, dass Menschen ihre Fälschungen annahmen, ihnen vertrauten und sich auf sie stützten. Dann überlieferten die Leute die Aussage, wenn ein Fälscher etwas erfand. Wahrscheinlich nahm er eine Aussage von Gelehrten oder anderen und schrieb sie fälschlicherweise dem Gesandten Allahs ﷺ zu. Zu den erfundenen Ahadith gehören die Ahadith über die Vorzüglichkeit der Suren des Qur'an, Sure für Sure, besonders Überlieferungen (angeblich) über Ubayy ibn Ka'b mit der Überliefererkette: Abu 'Isma > 'Ikrima > Ibn 'Abbas. Ihre Unechtheit wurde durch die Untersuchung (Gegenprüfung) der Gelehrten und durch das Geständnis des Abu 'Isma festgestellt. Es wird überliefert, dass er sagte:

Dies sind eine Auswahl der Arten abgelehnter Ahadith, doch es sind nicht alle möglichen Arten, die erwähnt werden könnten. Für viele Arten abgelehnter Ahadith genügt es, einen Teil zu nennen, als Grundsatz, anhand dessen der annehmbare und der abgelehnte Hadith erkannt wird. Ein Hadith wird nicht abgelehnt, weil er die Bedingungen der Kategorie Sahih nicht erfüllt, solange sein Sanad, seine Überlieferer und sein Matn annehmbar sind, das heißt, wenn er Hasan ist, da die Überlieferer eine geringere Verlässlichkeit besitzen als die Überlieferer des Sahih-Hadiths, oder wenn es einen Mastur gibt (einen Überlieferer, dessen Werdegang scheinbar makellos ist), oder wenn er ein schlechtes Gedächtnis hatte, oder wenn er durch eine Qarina (einen Hinweis) gestärkt wurde, oder wenn seine Annahme bevorzugt ist, etwa wenn er durch einen anderen Überlieferer, der ihm zustimmt, gestärkt wird, oder wenn es einen Zeugen gibt, also durch einen Überlieferer, der als isoliert gilt, oder durch einen anderen Hadith. Man sollte bei der Ablehnung eines Hadiths nicht übertrieben streng sein, solange es möglich ist, ihn den Anforderungen von Sanad, Überlieferern und Matn gemäß anzunehmen. Besonders wenn die Mehrheit der Gelehrten ihn angenommen hat und die Fuqaha ihn allgemein verwendet haben, ist es wert, ihn anzunehmen, auch wenn er die Bedingungen des Sahih nicht erfüllt, weil er unter den Hasan fällt. So wie man bei der Ablehnung eines Hadiths nicht übertrieben streng sein sollte, ist es zugleich nicht erlaubt, in Bezug auf den Hadith nachlässig zu sein, indem man einen Hadith annimmt, der wegen des Sanad, eines Überlieferers oder des Matn abgelehnt wurde.

These are a selection of the types of rejected ahadīth but they are not all the possible types that could be mentioned. There are many types of rejected ahadīth for which mentioning a part is suffient as a principle by which the acceptable and rejected hadīth is known. A hadīth is not rejected because it does not meet the conditions for the catagory of Sahih as long as its sanad, transmitters and matn are acceptable i.e, when it is hasan since the narrators are of lesser reliability than the narrators of the Sahih hadīth or if there was a mustur (a transmitter whose record is apparently blameless) or he had a bad memory or it has been strengthend by a qarina (indication) or its acceptance is prepodentarent such as when it is strengthend by another narrator agreeing with it or there is a witness i.e by a narrator who is assumed to be isolated or by another Hadith. One should not be overstrict in rejecting a hadīth as long as it is possible to accept it according to the requirements of the sanad, tarnsmitters and matn. Especially when the majority of the ‘Ulamā have accepted it and the fuqaha have generally used it, then it is worthy to be accepted even if it did not meet the conditions of the Sahih because it comes under the hasan. Just as one should not be overstrict in rejecting a hadīth at the same time it is not allowed to be negligent with respect to the hadīth, accepting the hadīth which is rejected due to the sanad, transmitter or matn.