3.3 Das Wunder des Qur’ān
3.3 The Miracle Of The Qur’ān
Der Qur'ān ist die Offenbarung, die unserem Herrn Muhammad ﷺ herabgesandt wurde, zusammen mit dem, was auf ihre Bedeutungen hinweist. Der Qur'ān ist also die Formulierung (lafz) und die Bedeutung (ma'na) zugleich. Die Bedeutung allein wird nicht Qur'ān genannt, und die Formulierung kann unmöglich eine Bedeutung haben, denn die Grundlage der Bildung von Ausdrücken ist es, eine bestimmte Bedeutung anzuzeigen. Deshalb wurde der Qur'ān als Beschreibung seiner Formulierung beschrieben. So sagte Allah über ihn, dass er auf Arabisch sei, als Er sprach:
The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah said about it that it is in Arabic when He said:
„Wahrlich, Wir haben ihn als arabischen Koran herabgesandt“ [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
„Wahrlich, Wir haben ihn als arabischen Koran herabgesandt“ [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
Und Er sagte
And He said
„Ein Buch, dessen Verse im Einzelnen erklärt sind – ein Qur’ān in arabischer Sprache“ [TMQ Fussilat: 3]
“A Book whereof the Verses are explained in detail;- A Qur’ān in Arabic ” [TMQ Fussilat: 3]
Und Er sagte
And He said
„Ein arabischer Koran ohne jede Krümmung“ [TMQ Zumar: 28]
“An Arabic Qur’ān, without any crookedness” [TMQ Zumar: 28]
„Wir haben dir (o Muhammad ﷺ) einen Qur’ān auf Arabisch offenbart.“ [TMQ Shurā: 7]
“We have revealed unto you (O Muhammad (saw)) a Qur’ān in Arabic” [TMQ Shurā: 7]
„Wir haben es wahrlich als einen Qur'ān in arabischer Sprache gemacht“ [TMQ Zukhruf: 3]
“We verily, have made it a Qur’ān in Arabic” [TMQ Zukhruf: 3]
Das Arabische ist die Wiedergabe der Worte des Qur'ān und keine Beschreibung seiner Bedeutungen, denn seine Bedeutungen sind menschliche Bedeutungen und keine arabischen Bedeutungen. Er ist für die gesamte Menschheit und nicht nur für die Araber. Was Seine Aussage betrifft:
Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His saying:
„Und so haben Wir ihn (den Qur'an) als ein arabisches Urteil herabgesandt (hukman 'arabiyyan)“ [TMQ Ra’d: 37]
“And thus have We sent it down (the Qur’ān) down to be an Arabic judgement (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
Es bedeutet, dass es eine Weisheit ist, die in die Sprache der Araber übersetzt wurde, und nicht, dass es eine arabische Weisheit ist. Hier ist das Wort „arabisch“ eine Beschreibung der Wortwahl und sonst nichts. Die Wortwahl des Qur'ān darf nur auf Arabisch beschrieben werden. Sie hat keine andere Bezeichnung als „arabisch“, weder wörtlich noch im übertragenen Sinne. Deshalb ist es nicht richtig zu sagen, dass die Niederschrift einiger seiner Bedeutungen in einer anderen Sprache der Qur'ān ist. Die arabische Sprache des Qur'ān ist unbestreitbar; seine Wortlaute sind ausschließlich auf Arabisch. Der Qur'ān ist das Wunder des Propheten Muhammad ﷺ. Obwohl es andere Wunder des Propheten ﷺ gab, die durch seine Hand geschahen und die anders waren als der Qur'ān, wie im Qur'ān selbst und in den authentischen Werken der Sunnah erwähnt, forderte er die Menschen damit nicht heraus; die Herausforderung erfolgte allein durch den Qur'ān. Deshalb sagen wir, dass der Qur'ān das Wunder des Propheten Muhammad ﷺ war, durch das sein Gesandtsein bewiesen ist, seit der Qur'ān offenbart wurde, bis zum Tag des Gerichts. Der Qur'ān machte die Araber unfähig, etwas Gleichwertiges hervorzubringen, und er forderte sie heraus, etwas Gleichwertiges hervorzubringen. Er sagte in seiner Herausforderung an sie:
It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet which took place at his hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He said in His challenge to them:
„Und wenn ihr an dem zweifelt, was Wir auf Unseren Diener herabgesandt haben, dann bringt eine Sura gleicher Art hervor und ruft eure Zeugen außer Allah herbei, wenn ihr wahrhaftig seid.“ [TMQ Baqarah: 23]
“And if you are in doubt concerning that which We have sent down to Our slave, then produce a sura of the like thereof and call your witnesses besides Allah, if you are truthful” [TMQ Baqarah: 23]
Und Er sprach:
And He said:
„Sprich: „So bringt doch eine Sure wie diese hervor, und ruft, wen ihr könnt außer Allah, wenn ihr wahrhaftig seid.““ [TMQ Yūnus: 38]
“Say: “Bring then a sura like unto it, and call upon whomsoever you can, besides Allah, if you are truthful” [TMQ Yūnus: 38]
Oder sie sagen: „Er (der Prophet ﷺ) hat ihn (den Koran) erfunden.“ Sprich: „So bringt doch zehn erfundene Suren ähnlicher Art herbei und ruft, wen ihr könnt, außer Allah zu Hilfe, wenn ihr die Wahrheit sprecht.“ [TMQ Hūd: 13]
“Or they say,”He (the Prophet) forged it (Qur’ān). Say: “Bring you then ten forged suras like unto it, and call whomsoever you can, other than Allah (to your help), if you speak the truth” [TMQ Hūd: 13]
Seine Herausforderung an sie erreichte einen Punkt, an dem Er ihnen sagte, dass sie nicht imstande sein würden, etwas Vergleichbares hervorzubringen. Er sprach:
His challenge to them reached a point where He told them that they will not be able to bring something like it. He said:
„Sprich: „Wenn sich Menschen und Dschinn zusammentäten, um etwas dem gleichen dieses Qur'āns hervorzubringen, so könnten sie nicht etwas Gleiches hervorbringen, selbst wenn sie einander dabei helfen würden." [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof, even if they helped one another” [TMQ Isrā’: 88]
Diejenigen, die durch den Qur'an herausgefordert wurden, waren nicht in der Lage, etwas dem Qur'an Ähnliches hervorzubringen. Ihre Unfähigkeit, dieser Herausforderung zu begegnen, ist durch mutawatir überlieferte Berichte belegt, und die Geschichte kennt keine solche Begebenheit, und niemand hat überliefert, dass sie (die Araber) je etwas dem Ähnliches hervorgebracht hätten.
So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.
Diese Herausforderung ist nicht auf diejenigen beschränkt, an die sie gerichtet war; sie ist vielmehr eine offene Herausforderung bis zum Tag des Gerichts, denn maßgeblich ist die Allgemeinheit des Wortlauts (lafz) und nicht die Spezifität des Anlasses (sabab). Der Qur'an fordert daher die gesamte Menschheit seit seiner Offenbarung bis zum Tag des Gerichts heraus, etwas Gleichwertiges hervorzubringen. Deshalb ist der Qur'an kein Wunder nur für die Araber, die zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ lebten, und auch nicht nur für die Araber, sondern er ist ein Wunder für die gesamte Menschheit. In dieser Hinsicht gibt es keinen Unterschied zwischen einem Stamm und einem anderen, denn seine Ansprache richtet sich an die gesamte Menschheit. Er sagte:
This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his address is to the whole of mankind. He said:
„Und Wir haben dich (o Muhammad ﷺ) nur als Gesandten an die gesamte Menschheit geschickt“ [TMQ Saba: 28]
“We have not sent you (O Muhammad (saw)), except to all of mankind” [TMQ Saba: 28]
Und weil die Verse der Herausforderung allgemein gehalten sind ('amma), sagen sie:
And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:
„Und rufe an, wen du kannst, außer Allah" [TMQ Yūnus: 38]
“And call upon whomsoever you can, besides Allah” [TMQ Yūnus: 38
Sie umfasst die gesamte Menschheit, und da der Qur’ān uns von der Unfähigkeit der Menschen und Dschinn berichtet, sagt Er:
It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He said:
„Sprich: „Wenn sich Menschen und Dschinn zusammentäten, um etwas dem Gleichen dieses Qur'an hervorzubringen, so könnten sie nicht etwas dem Gleichen davon hervorbringen.““ [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof” [TMQ Isrā’: 88]
Die Unfähigkeit der Araber, etwas Ähnliches wie diesen Qur'an hervorzubringen, und die Unfähigkeit aller Menschen, etwas Vergleichbares dazu zu bringen, ist eine dem Qur'an selbst innewohnende Tatsache. Wenn die Araber dem Qur'an zuhörten, traten sie näher heran und wurden vom Zauber seiner Beredsamkeit ergriffen. Selbst al-Walid ibn al-Mughira, der den Propheten ﷺ den Qur'an hatte rezitieren hören, sagte zu den Leuten:
The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet reciting the Qur’ān, said to the people:
„Bei Allah! Unter euch gibt es keinen Mann, der in der Dichtkunst bewanderter wäre als ich, oder der mehr über ihr Versmaß (rajaz) oder die Qasida (altarabisches Gedicht mit starrer dreiteiliger Struktur) wüsste als ich! Ich schwöre es! In dem, was er sagt, liegt Süße und Schönheit, und darin liegen Anmut und Eleganz. Auf seinem höchsten Punkt ist es frisch, grün und belaubt, und auf seinem niedrigsten ist es reichlich und üppig (vom Regen getränkt). Wahrlich, es ist das Höchste, und nichts ist höher als es.“
‘By Allah! There is not a man amongst you who is more well-versed in poetry than me, or has more knowledge of its poetic meter (rajazihi) or qasida (ancient Arabic poem with rigid tripartite structure) than me!. I swear! In the saying that he says there is a sweetness and beauty and in it there is grace and elagence. At it’s highest is fresh green and leefy and at its lowest it is copiuos and abundant (with rain). Verily it is the highest and nothing is higher than it’,
Dies, obwohl al-Walid nicht glaubte und an seinem Kufr festhielt. Die Aspekte des Wunders betreffen also die Beschaffenheit des Qur'ān selbst, denn diejenigen, die ihn gehört haben, und diejenigen, die ihn bis zum Tag des Gerichts hören werden, sind allein durch das Zuhören verblüfft und verwirrt über die Kraft seiner Beredsamkeit, selbst wenn es nur ein einziger Satz ist:
This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:
„Wessen ist die Herrschaft an diesem Tag?" [TMQ Fussilat: 16]
“And whose is the kingdom this day?” [TMQ Fussilat: 16]
„Am Tag der Auferstehung wird die ganze Erde in Seiner Hand gehalten sein" [TMQ al-Zumar: 67]
“On the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand” [TMQ al-Zumar: 67]
„Und wenn du von einem Volk Verrat befürchtest, dann kündige ihnen (den Vertrag) auf gleichen Fuß zurück.“ [TMQ alAnfāl: 58]
“If you fear treachery from any people throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms” [TMQ alAnfāl: 58]
„O ihr Menschen! Fürchtet euren Herrn und seid Ihm gehorsam! Wahrlich, das Beben der Stunde (des Gerichts) ist eine furchtbare Sache. An dem Tag, an dem ihr es seht, wird jede stillende Mutter ihr Kind vergessen, und jede Schwangere wird ihre Last niederlegen, und ihr werdet die Menschen wie im Rausch sehen, doch sie werden nicht berauscht sein, sondern schwer wird die Strafe Allahs sein.“ [TMQ al-Hajj: 1]
“O mankind! Fear your Lord and be dutiful to Him! Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nurseling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but severe will be the Torment of Allah” [TMQ al-Hajj: 1]
So würde ein Vers oder mehrere Verse des Qur'ān rezitiert. Seine Worte, sein Stil und sein Zweck fesseln und ergreifen die Gefühle des Menschen vollkommen.
And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.
Das Wunder des Qur’ān zeigt sich am deutlichsten in seiner Flüssigkeit, Reinheit und Beredsamkeit auf einem erstaunlichen Niveau. Dies wird im wundersamen Stil des Qur’ān deutlich. Sein Stil besitzt Klarheit (Wuduh), Kraft (Quwwah) und Schönheit (Jamal), die der Mensch nicht erreichen kann. Stil (uslub) ist die Anordnung von Bedeutungen in verschiedenen Wörtern, oder er ist die Art des Ausdrucks, um Bedeutungen mit sprachlichen Wendungen hervorzuheben. Die Klarheit des Stils ergibt sich aus der Vermittlung der Bedeutungen, die in dem Satz, mit dem sie ausgedrückt werden, zum Ausdruck gebracht werden sollen.
The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:
Und diejenigen, die ungläubig sind, sagen: „Hört nicht auf diesen Qur'an, und macht Lärm inmitten seiner (Rezitation), damit ihr die Oberhand gewinnt." [TMQ Fussilat: 26]
“And those who disbelieve say: “Listen not to this Qur’ān, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome” [TMQ Fussilat: 26]
Die Intensität (Quwwah) des Stils zeigt sich in der Wahl der Wörter, die zur Bedeutung passen, die sie vermitteln. So wird eine zarte Bedeutung mit dem zarten Wort ausgedrückt, eine emotionale Bedeutung mit dem emotionalen Wort und eine verabscheuungswürdige Bedeutung mit dem verabscheuungswürdigen Wort, und so weiter und so fort...
The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...
„Und dort wird ihnen ein Becher gereicht werden, dessen Mischung Zandschabil (Ingwer usw.) ist, und dort gibt es eine Quelle namens Salsabil." [TMQ ad-dahr: 17-18]
“And they will be given to drink there a cup (of wine) mixed with Zanjabil (ginger, etc), and a spring there, called Salsabil” [TMQ ad-dahr: 17-18]
„Wahrlich, die Hölle ist ein Ort des Hinterhalts, eine Bleibe für die Taghun (diejenigen, die die von Allah gesetzten Grenzen überschreiten). Sie werden darin Zeitalter um Zeitalter verweilen.“ [TMQ An-Naba: 21-23]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for ages” [TMQ An-Naba: 21-23]
„Das ist in der Tat eine höchst ungerechte Teilung" [TMQ Najm: 22]
“That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
„Wahrlich, die widerwärtigste aller Stimmen ist die Stimme (das Geschrei) des Esels." [TMQ Luqmaan: 19]
“Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqmaan: 19]
Was die Schönheit des uslub (Stil) betrifft, so liegt sie in der Wahl der reinsten und besten Ausdrücke, die zu der Bedeutung passen, die sie vermitteln, und zu den Wörtern und Bedeutungen, die sie in den Redewendungen begleiten.
As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions
Vielleicht (oft) werden jene, die ungläubig sind, sich wünschen, sie wären Muslime. Lass sie essen und genießen und sich mit (falscher) Hoffnung beschäftigen. Sie werden es noch erfahren.
“Perhaps (often) will those who disbelieve wish that they were Muslims. Leave them to eat and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know”
Wer den Qur’ān betrachtet, wird eine erhabene Höhe finden, in der sich der Stil des Qur’ān durch seine Klarheit, seine Eindringlichkeit und seine Schönheit auszeichnet. Höre auf diese Klarheit, Eindringlichkeit und Schönheit:
The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:
Und unter den Menschen ist einer, der über Allah streitet ohne Wissen, ohne Führung und ohne ein erleuchtendes Buch (von Allah), indem er seinen Nacken hochmütig beugt, um (andere) ebenfalls weit vom Weg Allahs abzubringen. [TMQ al-Hajj: 8- 9]
“And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah,- Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the Path of Allah” [TMQ al-Hajj: 8- 9]
„Diese beiden Gegner (Gläubige und Ungläubige) streiten miteinander über ihren Herrn; diejenigen aber, die ungläubig sind, für sie werden Gewänder aus Feuer zugeschnitten werden, siedendes Wasser wird über ihre Häupter gegossen werden. Damit wird schmelzen oder vergehen, was in ihren Bäuchen ist, ebenso ihre Häute. Und für sie gibt es eiserne Haken (zur Bestrafung). Jedes Mal, wenn sie versuchen, aus der Qual daraus zu entkommen, werden sie wieder dorthin zurückgetrieben werden, und es wird zu ihnen gesagt: „Kostet die Qual des Brennens!“" [TMQ al-Hajj: 19-22]
“These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord; then as for those who disbelieve, garments of fire will be cut out for them, boiling water will be poured down over their heads. With it will melt or vanish away what is within their bellies, as well as their skins. And for them are hooked rods of iron (to punish them). Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein, and (it will be) said to them: “Taste the torment of burning” [TMQ al-Hajj: 19-22]
„O ihr Menschen! Ein Gleichnis wird geprägt, so hört ihm zu (aufmerksam): Wahrlich! Diejenigen, die ihr anstelle von Allah anruft, können nicht einmal eine Fliege erschaffen, selbst wenn sie sich zu diesem Zweck zusammenschließen. Und wenn die Fliege ihnen etwas entreißt, hätten sie keine Macht, es ihr wieder abzunehmen. So schwach sind sowohl der Suchende als auch der Gesuchte.“ [TMQ al-Hajj: 73]
“O mankind! A similitude has been coined, so listen to it (carefully): Verily! Those on whom you call besides Allah, cannot create (even) a fly, even though they combine together for the purpose. And if the fly snatched away a thing from them, they wouldhave no power to release it from the fly. So weak are (both) the seeker and the sought” [TMQ al-Hajj: 73]
Der Qur'ān ist eine besondere Gattung (Tiraz) des Ausdrucks. Seine Anordnung der Wörter (Nazm) folgt weder der üblichen Methode des metrischen und rhythmischen Gedichts (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), noch der Methode der freien Prosa (An-nathm al-mursal), noch der Methode des an-nathr al-muzdawij (der eine doppelte Ähnlichkeit mit gereimter und freier Prosa aufweist) oder des an-nathr al-masjooh (gereimte Prosa). Er ist ein einzigartiger Stil, dem die Araber zuvor nie begegnet waren. Die Araber wussten aufgrund der außergewöhnlichen Wirkung, die der Qur'ān auf sie hatte, nicht, von welcher Seite der Qur'ān diese wundersame Beschaffenheit (I'jaz) erreichte. Also begannen sie zu sagen, wie im Qur'ān erwähnt wird:
The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:
„Das ist wahrlich offensichtliche Zauberei“ [TMQ Yūnus: 76]
“This is indeed clear magic” [TMQ Yūnus: 76]
Und sie begannen zu sagen, dies seien die Worte eines Dichters und er sei ein Wahrsager. Deshalb antwortete ihnen Allah, als Er sprach:
And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah replied to them when he said:
„Es ist nicht das Wort eines Dichters – wenig ist es, was ihr glaubt! Auch ist es nicht das Wort eines Wahrsagers – wenig ist es, was ihr bedenkt!“ [TMQ Haaqqah: 41-42]
“It is not the word of a poet, little is that you belive! Nor is it the word of a soothsayer, little is that you remember!” [TMQ Haaqqah: 41-42]
Die Tatsache, dass der Qur'ān eine besondere Gattung und einen einzigartigen Aufbau hat, ist in jeder Hinsicht offensichtlich. So findet man, dass der Qur'ān sagt:
The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:
„(Allah) wird sie demütigen, euch über sie zum Sieg verhelfen und die Herzen eines gläubigen Volkes heilen.“ [TMQ Tawba: 14]
“(Allah) will disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people” [TMQ Tawba: 14]
Und es heißt
And it says
„Niemals werdet ihr die Frömmigkeit (al-birr) erlangen, bevor ihr nicht von dem spendet, was ihr liebt.“ [TMQ Imrān: 92]
“By no means shall you attain peity (al-birr) unless you spend (in Allah's Cause) of that which you love” [TMQ Imrān: 92]
Dies ist Prosa, die der Poesie nahekommt, denn wenn die beiden Verse angeordnet würden, wären es zwei Verse eines Gedichts in folgender Weise:
This is prose that is close to poetry, for if the two verses were arranged then they would be two verses of poetry in the following manner:
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sudura qawmin mu'mineen. Lan tanalu-l-birra hatta tunfiqu mimma tuhibbun. Hinweis: Dies ist eine arabische Umschrift von Qur'an-Versen, keine englische Vorlage. Die Umschrift lautet übersetzt: "Und Er wird sie demütigen, euch gegen sie unterstützen und die Brust eines gläubigen Volkes heilen." (Qur'an 9:14) "Ihr werdet die Rechtschaffenheit nicht erlangen, bis ihr von dem spendet, was ihr liebt." (Qur'an 3:92)
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
Allerdings sind diese Verse keine Dichtung, sondern eine Art Prosa, die einzigartig ist. Wenn man im Qur'ān diese Art von Prosa findet,
However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose
„Beim Himmel und at-Tariq (dem Nachtkommer, das heißt dem hellen Stern)! Und was lässt dich wissen, was at-Tariq (der Nachtkommer) ist? Es ist der Stern von durchdringender Helligkeit. Es gibt keinen Menschen, über dem nicht ein Hüter wacht. So soll der Mensch betrachten, woraus er erschaffen wurde! Er ist aus einem hervorschießenden Wasser erschaffen, – das hervortritt zwischen dem Rückgrat und den Rippen.“ [TMQ Taariq: 1-7]
“By the heaven, and at-Tariq (the night-comer, that is, the bright star); and what will make you to know what at-Tariq (night-comer) is? (It is) the star of piercing brightness; There is no human being but has a protector over him (or her). So let man see from what he is created! He is created from a water gushing forth - . Proceeding from between the back-bone and the ribs” [TMQ Taariq: 1-7]
Das ist Prosa und in jeder Hinsicht weit entfernt von Poesie. Außerdem findet man darin folgende Aussage:
Which is prose, and far from poetry in every respect. You also find it saying:
„Wir haben keinen Gesandten entsandt, außer damit er mit Erlaubnis Allahs gehorcht wird. Und wenn sie, nachdem sie sich selbst Unrecht getan hatten, zu dir kämen ﷺ und Allah um Vergebung bitten würden und der Gesandte für sie um Vergebung bitten würde, dann würden sie Allah gewiss als den Allvergebenden, Barmherzigsten finden.“ [TMQ Nisā’: 64]
“We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah's leave If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you (Muhammad (saw)) and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them: indeed, they would have found Allah All-Forgiving, Most Merciful” [TMQ Nisā’: 64]
„Doch nein, bei deinem Herrn, sie werden nicht gläubig sein, bis sie dich in allem, worüber sie untereinander streiten, zum Richter machen, und in sich selbst keinen Widerstand gegen deine Entscheidungen finden, und sie mit voller Ergebenheit annehmen.“ [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
Es verlängert zudem die Passage, und der Stil wird dadurch prosaischer, wenn man es so ausdrückt.
It also lengthens the passage and style in prose in its saying:
„Und bei der Sonne und ihrem Glanz; und beim Mond, wenn er ihr folgt; und beim Tag, wenn er ihren Glanz offenbart; und bei der Nacht, wenn sie sie verhüllt.“ [TMQ Shams: 1-4]
“And by the sun and its brightness; And by the moon as it follows the sun; And by the day as it shows up (the sun's) brightness; And by the night as it conceals it (the sun)” [TMQ Shams: 1-4]
Es verkürzt auch die Passage und den Atem (nafas) in der Prosa, obwohl beides Beispiele für Prosa in Form einer Passage sind. Zuweilen findet man es in freier Prosa kreativ, sodass es in der Rede frei ist. Darum heißt es:
It also shortens the passage and breath (nafas) in prose, even though both are examples of prose in the form of passage. At times you will find it creative in free prose, thus it will be free in speech. So it says:
„O Gesandter! Lass dich nicht von denen betrüben, die sich eilends dem Unglauben zuwenden, von jenen, die mit ihren Mündern sagen: ‚Wir glauben‘, während ihre Herzen nicht glauben. Und unter den Juden gibt es Leute, die sehr aufmerksam auf Lügen hören und auf andere hören, die nicht zu dir gekommen sind. Sie verdrehen die Worte von ihren Stellen; sie sagen: ‚Wenn euch dies gegeben wird, so nehmt es, wenn euch aber dies nicht gegeben wird, so hütet euch!‘ Und wen Allah in Fitna (Verirrung) geraten lassen will, dem kannst du gegen Allah nichts ausrichten. Das sind diejenigen, deren Herzen Allah nicht reinigen will; für sie gibt es Schmach in dieser Welt, und im Jenseits eine gewaltige Strafe.“ [TMQ Mā’idah: 41]
“O Messenger! Let not those who hurry to fall into disbelief grieve you, of such who say: “We belive” with their mouths but their hearts have no faith. And of the Jews are men who listen much and eagerly to lies - listen to others who have not come to you. They change the words from their places; they say,”If you are given thsi, take it, but if you are not given thsi, then beware!” And whomsoever Allah wants put in fitna (error), you can do nothing for him agisnt Allah. Those are the ones whose hearts Allah does not want to purify; for them there is a disgrace in this world, and in the Hereafter a great torment” [TMQ Mā’idah: 41]
Sie werden es im gereimten Prosastil kreativ finden, daher wird es in gereimter Prosa sprechen. So heißt es:
You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:
„O du (Muhammad ﷺ), in Gewänder gehüllt! Steh auf und warne! Und deinen Herrn preise als den Größten! Und deine Gewänder reinige! Und meide ar-Rujz (die Götzen)! Und gib nicht, um mehr dafür zu erhalten (oder betrachte deine Taten des Gehorsams gegenüber Allah nicht als Gefälligkeit gegenüber Allah). Und sei geduldig um deines Herrn willen.“ [TMQ Muddathir: 1-7]
“O you (Muhammad (saw)) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah) magnify! And your garments purify! And keep away from ar-rujz (the idols)! And give not a thing in oreder to have more (or consider not your deeds of Allah's obedienceas a favour to Allah). And be patient for the sake of your Lord” [TMQ Muddathir: 1-7]
Sie werden es in izdiwaj (Prosa mit aufeinanderfolgenden, aber unterschiedlichen Reimen) überlegen finden, denn es heißt:
You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:
„Der gegenseitige Wettstreit um die Anhäufung weltlicher Dinge lenkt euch ab, bis ihr die Gräber besucht. Nein! Ihr werdet es noch erfahren! Nochmals: Nein! Ihr werdet es noch erfahren! Nein! Wenn ihr es mit sicherem Wissen wüsstet! Wahrlich, ihr werdet das lodernde Feuer sehen!“ [TMQ Takaathur: 1-6]
“The mutual rivalry for piling up of wordly things diverts you. Until you visit the graves. Nay! You shall come to know! Again, Nay! You shall come to know! Nay! If you knew with a sure knowledge. Verily, you shall see blazing fire!” [TMQ Takaathur: 1-6]
Sie werden es als Verlängerung des Izdiwaj vorfinden, so wie der Qur'an es darlegt:
You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:
„Verflucht sei der Mensch, der Ungläubige! Wie undankbar ist er! Aus welchem Ding hat Er ihn erschaffen? Aus einem Samentropfen hat Er ihn erschaffen und ihm dann seine rechte Gestalt gegeben. Dann macht Er ihm den Weg leicht. Dann lässt Er ihn sterben und legt ihn in ein Grab. Dann, wenn es Seinem Willen entspricht, wird Er ihn wieder auferwecken. Nein, doch der Mensch hat nicht getan, was Er ihm geboten hat. So soll der Mensch doch auf seine Nahrung schauen. Dass Wir das Wasser reichlich ergießen und Wir die Erde in Spalten aufreißen und Wir darin das Korn wachsen lassen, dazu Trauben und Klee (grünes Futter für das Vieh), Oliven und Dattelpalmen, dichte Gärten mit vielen Bäumen, Früchte und Gras (Kräuter usw.).“ [TMQ Abasa: 17-31]
“Be cursed (the disbelieving) man! How ungrateful he is! From what thing did He create him? From nutfa (semen) He craeted them, and then set him due proportion; Then He makes the Path easy for him; Then He causes him to die, and puts him in a grave; Then, when it is His Will, He will resurrect him (again). Nay, but (man) has not done what He commanded him. Then let man look at his food. That We pour forth water in abundance, and We split he earth in clefts, and We cause therin the grain to grow. And grapes and clover plants (green fodder for the cattle). And olives and date-palms. And gardens, dense with many trees. And fruits and Abba (herbage etc)” [TMQ Abasa: 17-31]
Während man einen bestimmten Reim fortführt, wechselt er mitunter zu einer anderen Art von Reimprosa. So, während man im Reim fortfährt, wie im Folgenden:
Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:
Dann, wenn in die Posaune gestoßen wird – wahrlich, jener Tag wird ein schwerer Tag sein, keineswegs leicht für die Ungläubigen. [TMQ Muddathir: 8-10]
“Then, when the Trumpet is sounded; Truly, that Day will be Hard Day. Fra from easy for the disbelievers” [TMQ Muddathir: 8-10]
Es wird es im unmittelbar darauf folgenden Vers aufgeben, denn es heißt:
It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:
„Lass Mich allein mit dem, den Ich allein erschaffen habe (nämlich al-Walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! Und Ich gab ihm reichlich Besitz. Und Söhne, die bei ihm weilen! Und Ich machte ihm das Leben leicht und bequem! Danach begehrt er, dass Ich ihm noch mehr gebe. Keineswegs! Gewiss, er ist starrsinnig und widersetzt sich Unseren Zeichen (Ayat). Ich werde ihn dazu zwingen, eine schwere Strafe zu erleiden!“ [TMQ Muddathir: 11-17]
“Leave Me Alone (to deal) with whom I created Alone (that is, al-walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! And then granted him resources in abundance. And children to be by his side! And made life smooth and comfortable for him! After all that he desires - that I should give more; Nay! Verily, he has been stubborn and opposing Our Ayaat (signs/proofs). I shall oblige him to face a severe torment!” [TMQ Muddathir: 11-17]
Dann wechselt es in vom nächsten Vers an zu einer anderen Form, sodass es heißt:
Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:
„Denn wahrlich, er dachte nach und plante; Verflucht sei er, wie er plante! Dann dachte er nach; Dann runzelte er die Stirn und blickte missmutig; Dann wandte er sich ab und war hochmütig.“ [TMQ Muddathir: 18-23]
“Verily, he thought and plotted; So let him be cursed, how he plotted! Then he thought;Then he frowned and he looked in bad tempered way; Then he turned back and he was proud” [TMQ Muddathir: 18-23]
Auf diese Weise betrachte den gesamten Qur'an, und du wirst nicht finden, dass er sich an irgendetwas aus der bekannten Redeweise der Araber hält, sei es in Dichtung oder Prosa in ihren verschiedenen Gattungen, und er ähnelt auch keinem Ausspruch aus den Sprichwörtern der Araber oder eines anderen Volkes.
In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.
Dann wirst du feststellen, dass sein Stil klar, eindringlich und schön ist; er gibt Bedeutungen in einer Ausdrucksweise wieder, die den Sinn mit größter Genauigkeit darstellt. Wenn die Bedeutung feinsinnig ist, heißt es dann:
Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:
Wahrlich, für die Muttaqun (Gottesfürchtigen) wird es Erfolg geben (das Paradies): Gärten und Weinberge. Und gleichaltrige Mädchen. Und ein randvoller Becher (Wein). [TMQ Naba: 31-34]
“Verily, for the Muttaqun (Godfearing), there will be a success (Paradise); Gardens and grapeyards. And maidens of equal age. And a full cup (of wine)” [TMQ Naba: 31-34]
Ihr habt diesen Satz offenbar an mich geschickt, damit ich ihn übersetze, doch er ist nur eine Anweisung für den Stil und kein Text aus einem Buch. Ich kann also nichts übersetzen, was ich nicht vor mir habe. Bitte schickt mir den englischen Text, den ihr ins Deutsche übertragen möchtet, dann übersetze ich ihn mit zarten Worten und fließenden Sätzen.
Using delicate words and soft, flowing sentences.
Und wenn die Bedeutung nachdrücklich ist, wird man finden, dass es heißt:
And when the meaning is forceful, one will find it saying:
„Wahrlich, die Hölle ist ein Hinterhalt, eine Bleibe für die Taghun (diejenigen, die die von Allah gesetzten Grenzen überschreiten). Sie werden darin Zeitalter um Zeitalter verweilen. Darin werden sie weder etwas Kühles kosten noch irgendein Getränk, außer siedendem Wasser und eitrigem Wundsekret – eine genaue Vergeltung (entsprechend ihren bösen Verbrechen).“ [TMQ Naba: 21-26]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for age, nothing cool shall they taste therin, nor any drink. Except boiling water, and dirty wound discharges. An exact recompense (according to their evil crimes)” [TMQ Naba: 21-26]
So verwendet er große Worte und kraftvolle Sätze. Und wenn die Bedeutung angenehm ist, verwendet er angenehme Worte, so sagt er:
Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:
„Und er erhob seine Eltern auf den Thron, und sie fielen vor ihm nieder in Niederwerfung." [TMQ Yoosuf: 100]
“And he raised his parents to the throne and they fell down before him prostrate” [TMQ Yoosuf: 100]
Und wenn die Bedeutung zu beanstanden ist, steht sie mit dem passenden Wort für diese Bedeutung, so heißt es:
And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:
„Gehört euch etwa das männliche Geschlecht und Ihm das weibliche? Das ist wahrlich eine höchst ungerechte Teilung.“ [TMQ Najm: 22]
“Is it for you the males and for Him the females? That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
Und es heißt:
And it says:
„Und senke deine Stimme. Wahrlich, die widerwärtigste aller Stimmen ist die Stimme des Esels (das Geschrei)." [TMQ Luqman: 19]
“And lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqman: 19]
Die Wiedergabe der Bedeutungen ging einher mit einer Ausdrucksweise, die die Bedeutungen anschaulich macht und dabei auf Worte achtet, die einen Reim besitzen, der die Seele bewegt, wenn sie die Bedeutungen erfasst und begreift. Deshalb ruft sie beim Zuhörer, der sie begreift, aufgrund der Tiefe ihrer Bedeutungen und der Beredsamkeit ihres Ausdrucks ein tiefes Gefühl von Ehrfurcht und Demut hervor, so sehr, dass einige der beredten arabischen Denker trotz ihres Unglaubens und ihrer Halsstarrigkeit beinahe vor ihr niederfielen.
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
Dann wird derjenige, der die Worte des Qur’ān und seine Sätze genau prüft, finden, dass der Qur’ān beim Zusammenfügen der Buchstaben auf die Laute achtet, die aus ihren Artikulationsstellen hervorgehen. So werden Buchstaben, die in ihrer Artikulation einander nahe sind, in einem Wort oder Satz nahe beieinander gesetzt. Und wenn zwischen den Artikulationspunkten eine Lücke besteht, werden sie durch einen Buchstaben getrennt, der die Fremdheit des Übergangs beseitigt. Zugleich macht er einen Buchstaben angenehm in der Aussprache und leicht für das Ohr, wenn er wie der Refrain in der Musik wiederholt wird. Es heißt nicht „kal ba'iq a-mudfiq“, sondern „kasayyib“. Auch heißt es nicht „al-hu'khu'“, sondern „sundusu khudrin“. Und wenn es nötig ist, Buchstaben zu verwenden, die in ihrer Stellung voneinander entfernt liegen, für eine Bedeutung, die dazu passt und die nichts anderes so ausdrückt wie das Wort „deeza“, dann gibt es keinen Grund, an ihrer Stelle das Wort „zalima“ oder „ja'ira“ zu verwenden, obwohl die Bedeutung dieselbe ist. Neben dieser Genauigkeit im Gebrauch findet sich der wiederkehrende Buchstabe in den Versen deutlich und mit einer gewissen Häufigkeit. Der Vers des Thrones (Āyatul-Kursiyy) zum Beispiel enthält den Buchstaben Lām 23-mal wiederholt, auf eine angenehme Weise, die das Gehör so beeindruckt, dass die Menschen die Ohren spitzen und mehr hören wollen.
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.