2.5 Al-Qadr - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

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2.5 Al-Qadr

2.5 Al-qadr

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 min readViewed 70 times

Die Wendung al-qadā’ wa‘l-qadar, die die Mutakallimūn als Bezeichnung für einen Begriff verwendeten, den sie aus der griechischen Philosophie übernommen hatten, war in dieser Bedeutung weder zuvor von den Sprachgelehrten noch von der Scharia gebraucht worden. Um festzustellen, inwieweit sich die sprachliche und scharia-gemäße Bedeutung von al-qadar und al-qadā’ von der Bedeutung unterscheidet, die die Mutakallimūn diesen Wörtern gaben, müssen wir ihre Bedeutung so darstellen, wie sie in der arabischen Sprache und in den scharia-gemäßen Texten vorkommt.

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

Der Begriff al-qadar hat viele Bedeutungen erhalten. Sprachlich sagt man: Er hat die Angelegenheit erwogen [qadara] und sie beurteilt [qaddara]; und er verglich eine Sache mit einer anderen und machte die (erste) zu einem Maß [miqdār] für die (zweite). Man sagt auch: Er setzte [qadara] die Sache qadāratan, das heißt, er bereitete sie vor und legte sie zeitlich fest. Qadara‘l-amr: Er betrachtete die Angelegenheit, ordnete sie und maß sie ab. Qadran Allah: Seine Majestät. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: Er bestimmte [qadā’] und entschied. Und man sagt: Ihm obliegt die Zuteilung [qadr] des Unterhalts; und: Er machte es eng/knapp [qaddara] für seine Familie. Qadara‘l-rajul: Der Mann dachte über seine Angelegenheit nach, indem er sie sortierte und ordnete; und im Hadith

Das heißt, alles geschieht nach der Bestimmung [taqdīr] Allahs und Seinem Wissen, das heißt, Er hat es in der Lawh al-Mahfūdh niedergeschrieben.

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

Der Ausdruck „die qadar Allahs“ findet sich in der Rede der Sahabah in der Bedeutung der taqdīr Allahs und Seines Wissens. Es wird überliefert von Abdullah ibn ‘Abbas, dass Umar ibn al-Khattāb nach al-Sham aufbrach, bis er Sawgh erreichte, wo er auf die Heerführer Abu Ubaydah ibn al-Jarrah und seine Gefährten traf, die ihn darüber informierten, dass die Pest das Land Sham heimgesucht habe. Ibn ‘Abbas sagte: Umar ibn al-Khattāb sprach: „Ruft mir die ersten Muhājirīn.“ Also rief man sie, er beriet sich mit ihnen und informierte sie über die Pest, die Sham heimgesucht hatte, doch sie waren uneins. Einige von ihnen sagten: „Du bist aufgebrochen wegen einer Angelegenheit, und wir meinen nicht, dass du deine Entscheidung darüber ändern solltest.“ Andere sagten: „Du hast bei dir Leute und die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ, und wir meinen nicht, dass du sie dieser Pest aussetzen solltest.“ Umar sagte: „Zieht euch von mir zurück.“ Dann sprach er: „Ruft mir die Ansār“, also rief man sie, er beriet sich mit ihnen, und sie schlugen den Weg der Muhājirīn ein, sodass sie wie jene uneins waren. Er sagte: „Zieht euch von mir zurück.“ Dann sprach er: „Ruft mir alle anwesenden Anführer der Quraisch von den Muhājirīn der Eroberung“, also rief man sie, und nicht einmal zwei Männer von ihnen wichen in ihrer Meinung von ihm ab. Sie alle sagten: „Wir meinen, dass du mit den Leuten, die bei dir sind, umkehren und sie dieser Pest nicht aussetzen solltest.“ So verkündete Umar den Leuten: „Ich werde morgen früh reiten (zurückkehren), also tut dasselbe.“ Abu Ubaydah sagte daraufhin: „Fliehst du vor der qadar Allahs?“ Umar erwiderte: „Hätte das ein anderer gesagt, o Abu Ubaydah! Ja, wir fliehen von der qadar Allahs zur qadar Allahs. Was meinst du, wenn du Kamele hättest und in ein Tal hinabstiegest, das zwei Hänge hat, einer davon fruchtbar und der andere unfruchtbar? Ist es nicht so, dass du, wenn du auf der fruchtbaren Weide weidest, dies mit dem Qadar Allahs tust, und wenn du auf der unfruchtbaren Weide weidest, dies ebenfalls mit dem Qadar Allahs tust?" Der Qadar Allahs bedeutet hier die Bestimmung und das Wissen Allahs, das heißt: Wenn du auf der fruchtbaren Weide geweidet hast, hast du das getan, was Allah in der Lawh al-Mahfūdh (der wohlbewahrten Tafel) bestimmt hatte und was Er wusste. Ebenso: Wenn du auf der unfruchtbaren Weide geweidet hast, hast du das getan, was Allah in der Lawh al-Mahfūdh bestimmt hatte und was Er wusste.

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

Ist daraus klar ersichtlich, dass das Wort „qadar“ ein Homonym mit vielen Bedeutungen ist, zu denen Festlegung [taqdīr], Wissen ['ilm], Anordnung [tadbīr], Zeit [waqt], Vorbereitung [tahī'ah] und das Zuschreiben einer Eigenschaft gehören? Doch trotz dieser verschiedenen Bedeutungen kam qadar in keiner von ihnen in der Bedeutung vor, dass der Diener die Handlung unter Zwang vollzieht; ebenso kam es nicht in der Bedeutung vor, dass es das gesamte Urteil über die Einzelfälle und Details ist; und es kam auch nicht in der Bedeutung vor, dass es eines der Geheimnisse Allahs ist. Das Wort „qadar“ hat daher sprachliche Bedeutungen, und der Qur'an hat es mit diesen Bedeutungen verwendet. Das Hadith hat es mit den Bedeutungen verwendet, die im Qur'an gebraucht werden. Zwischen den Bedeutungen, die im Qur'an verwendet werden, und jenen, die im Hadith vorkommen, besteht kein Unterschied. Dies sind sprachliche Bedeutungen eines Begriffs, daher hat der Verstand dabei keine Rolle. Gibt es weder in einem Vers noch in einem Hadith andere schar'i-Bedeutungen als diese, dann darf man auch nicht sagen, eine konventionelle Bedeutung sei die schar'i-Bedeutung.

It it clear from all this that the word ‘qadar’ is a homonym having many meanings, of which include determination [taqdīr], knowledge ['ilm], arrangement [tadbīr], time [waqt], preparation [tahī'ah] and making an attribute. Yet despite these various meanings, qadar did not come in them with the meaning that that the servant does the action by compulsion; nor did it come with the meaning that it is the collective judgement in the partial matters and the details; nor did it come with the meaning that it is one of the secrets of Allah . Therefore, the word ‘qadar’ has linguistic meanings and the Quran used it with these meanings. The Hadīth used it with the meanings used in the Quran. There is no difference in the meanings between those used in the Quran and those used in the Hadīth. These are linguist meanings for a term, so the intellect has a no role in that. If there are no shar’i meanings, neither in a verse nor in a hadīth, other than these meanings, then it should not be said that a conventional meaning is the shar’i meaning.

Aus all diesen Bedeutungen, die in den Versen vorkommen, geht klar hervor, dass sie nicht das qadar meinen, über das die Mutakallimūn uneinig waren, und dass der Sinn der Bedeutungen, die in den Ahadith vorkommen, die Bestimmung [taqdīr] Allahs und Sein Wissen ist, das heißt, Sein Niederschreiben im Lawh al-Mahfūdh; sie haben keinen Zusammenhang mit dem Gegenstand von al-qadā' wa'l-qadar, den die Mutakallimūn zur Diskussion gebracht haben. Was al-Tabarani mit einer guten [hasan] Überlieferungskette aus dem Hadith des Ibn Mas'ūd überliefert hat, der es ohne den Hinweis auf den Gesandten Allahs ﷺ berichtete [marfū']:

It is clear from all of these meanings that came in the verses that they do not mean the qadar over which the mutakallimūn differed, and that the purport of the meanings which came in the ahadīth is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, His  writing in the Lawh al-Mahfūdh, and they have no connection with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimūn brought up for discussion. As for what al-Tabarani reported with a good [hasan] chain from the hadīth of Ibn Mas'ūd  who reported it without mentioning the reference to the Messenger of Allah (PBUH) [marfū']: