Zeichnen bedeutet, das Bild von etwas zu zeichnen, und zum Zeichnen gehört auch das Anfertigen von Statuen, was das Bildhauen einschließt. Die Zeichnung selbst oder die Skulptur ist das Bild, und „suwar“ (Bilder) ist dessen Plural. Im Sprachgebrauch wird es auch „tasaweer“ (Zeichnung) genannt, und es schließt das Bildhauen ein; sprachlich heißt es, dass Zeichnen Bildhauen sei. Die Scharia verbot das Zeichnen von allem, was eine Seele hat, unter Menschen, Tieren und Vögeln, ganz gleich, ob es auf Papier, Haut, Kleidung, Gefäßen, Schmuck, Geldscheinen usw. angefertigt wird. All dies ist daher verboten, denn schon das bloße Zeichnen von etwas Beseeltem ist untersagt, was auch immer dargestellt wird. Das Zeichnen von etwas ohne Seele ist erlaubt, ohne dass darin eine Sünde liegt. Die Scharia erlaubte das Zeichnen von Bäumen, Bergen, Blumen usw., die keine Seele haben. Dass das Beseelte verboten ist, ist durch die Texte der Scharia belegt. Al-Bukhari überliefert aus dem Hadith des Ibn Abbas (ra), der sagte:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

Es wurde überliefert

It has been narrated

Und in den Worten Ahmads

And in the words of Ahmad

Und Muslim und Al-Bukhari überlieferten im Hadith von Aischa, dass sie sagte:

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

Der Qiram ist ein dünner Vorhang, auf dem sich Farben befinden, oder ein Vorhang, auf dem sich Zeichnungen und Gravuren befinden. Im Hadith von Muslim

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

Das (Durnuka) ist eine Art Kleidungsstück. Al-Bukhari überlieferte aus dem Hadith des Ibn Abbas (ra), dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

Und er überlieferte es über den Weg des Ibn Umar.

And he extracted via the way of ibn Uma

Es wird von Ibn Abbas (ra) überliefert, zu dem ein Mann kam und sagte: Ich male diese Bilder und fertige diese Statuen an, also gib mir ein Fatwa darüber. Er sagte: Komm näher zu mir. Da kam er näher, bis er seine Hand auf seinen Kopf legte und sagte: Ich unterrichte dich über das, was ich vom Gesandten Allahs ﷺ gehört habe, als der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Ahmad überlieferte von Abu Hurairah (ra), der sagte:

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

Der (Qiram) ist der dünne Vorhang aus Wolle mit Farben. Und al-Bukhari überlieferte auf dem Weg von Abu Juhayfah, dass dieser einen Jungen kaufte, der ein Schröpfer war, und da sagte er:

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

Diese Ahadith verlangen in ihrer Allgemeinheit eindeutig das Unterlassen des Zeichnens, und dies ist der Beweis dafür, dass das Zeichnen verboten ist. Die Aussage ist allgemein und umfasst jedes Bild, ob es einen Schatten hat oder nicht, ob es vollständig oder unvollständig ist. Daher gibt es beim Verbot der Zeichnungen keinen Unterschied zwischen dem, was einen Schatten hat oder nicht, und zwischen dem vollständigen Bild, das lebensfähig ist, und dem unvollständigen Bild, das es nicht ist. Alle sind aufgrund der Allgemeinheit der Ahadith verboten. Und aufgrund des Hadith von Ibn Abbas (ra) über das Haus (die Ka'ba), dass die Bilder, die sich in der Ka'ba befanden, in Umrissen ohne jeglichen Schatten gezeichnet waren, der Gesandte jedoch nicht eintrat, bis sie ausgelöscht waren. Und der Hadith von Aischa (ra) deutete darauf hin, dass auf dem Vorhang Zeichnungen in Umrissen ohne jeglichen Schatten angebracht waren. Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ Ali auf einen Feldzug schickte und ihm sagte:

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

Er erwähnte beide Arten: die, die einen Schatten wirft, also die Statue, und die ohne Schatten, also die Zeichnung, die ausgelöscht wird. Die Unterscheidung zwischen dem, was einen Schatten hat, und dem, was keinen Schatten hat, ist nicht richtig und hat keine Grundlage. Dass etwas lebendig oder unbelebt ist, ist ebenfalls kein Grund für das Verbot, und es gibt keinen Beleg, der es vom Verbot ausnimmt. Dass das Zeichnen von etwas Unbeseeltem wie Bäumen, Bergen usw. erlaubt ist, liegt daran, dass die Überlieferungen, die das Zeichnen verbieten, das Verbot auf das Bild beschränken, das eine Seele hat. Diese Einschränkung ist anerkannt und hat ein Verständnis, nach dem gehandelt wird. Ihr Verständnis lautet: Das Bild, in dem keine Seele ist, ist nicht verboten. Manche Überlieferungen sind unbeschränkt, andere beschränkt, und der usuli-Grundsatz lautet, das Unbeschränkte auf das Beschränkte zu beziehen. Das Verbot gilt nur für das Bild, das eine Seele hat, also Mensch, Tier und Vogel. Alles andere ist nicht verboten, das Zeichnen davon ist vielmehr erlaubt. Auch die Erlaubnis, Unbeseeltes wie Bäume usw. zu zeichnen, ist ausdrücklich in den Überlieferungen belegt. In dem Hadith von Abu Hurairah (ra):

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

Das bedeutet, dass es nichts Falsches daran gibt, das Bildnis eines Baumes anzufertigen. Und im Hadith des Ibn Abbas (ra):

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

Die Ahadith, die das Zeichnen verbieten, sind nicht begründet, und es ist auch keine Begründung des Zeichnens durch irgendeinen Grund überliefert worden; daher wird keine Begründung gesucht. Was Ibn Umar über die Aussage des Gesandten Allahs ﷺ überliefert hat, betrifft:

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

Und was im Hadith von Aisha (ra) über das Zeichnen überliefert wurde:

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

All dies kam nicht in Form einer Begründung zustande. Aus den Worten und Sätzen dieser Ahadith wird kein Grund erkennbar. Es geht lediglich darum, dass der Gesandte das Zeichnen mit der Schöpfung gleichsetzt und den Bildhauer und Maler mit dem Schöpfer. Die Ähnlichkeit bedeutet keine Begründung, und sie wird auch nicht zu einer solchen, denn die Ähnlichkeit einer Sache mit einer anderen macht das, womit sie verglichen wird, nicht zum Grund für das, was ihr ähnelt; vielmehr kann sie eine Beschreibung dafür sein, und die Beschreibung einer Sache ist nicht ihr Grund. Dementsprechend sagt man nicht, das Zeichnen sei verboten, weil darin eine Nachahmung der Schöpfung Allahs liege. Allah (swt) hat die Menschen, Tiere und Vögel erschaffen, und Er hat die Bäume, Berge und Blumen erschaffen. Wäre das Zeichnen von Menschen, Tieren und Vögeln aus dem Grund verboten, dass es die Schöpfung Allahs (swt) nachahmt, dann bestünde dieser Grund auch bei Bäumen, Bergen, Blumen usw., denn auch sie sind von Allah (swt) erschaffen. Dann wäre ihr Zeichnen ebenfalls verboten, weil der Grund bei ihrer Darstellung vorliegt. Der Grund folgt dem, was begründet wird, bei Vorhandensein und Fehlen gleichermaßen, obwohl die Texte das Zeichnen von Bäumen und allem, was keine Seele hat, erlaubt haben. Also ist das Zeichnen von Menschen, Tieren und Vögeln aufgrund des Textes verboten, der dies untersagt, und nicht aus einem Grund. Das Zeichnen von Bäumen, Bergen und allem Seelenlosen ist aufgrund der Texte, die es erlauben, ohne Sünde erlaubt.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

Wer das Bild einer Person oder eines Tieres mit fotografischer Ausrüstung aufnimmt, fertigt diese Bilder nicht an, führt auch keine solche Zeichnung aus und ist auch kein Zeichner. Vielmehr ist es die fotografische Ausrüstung, die den Schatten auf den Film überträgt, und er tut nichts anderes, als die Ausrüstung zu bewegen. Daher ist er kein Zeichner, und es ist ihm auf keinerlei Weise möglich, ein Zeichner zu sein; somit erstreckt sich das Verbot überhaupt nicht auf ihn. Auch wurde die Zeichnung, deren Verbot in den Ahadith kam, beschrieben und in ihrer Art eingegrenzt, und dies ist diejenige, welche die Schöpfung Allahs (swt) nachahmt und bei der der Zeichner dem Schöpfer ähnelt, was das Erschaffen einer Sache betrifft. Er erschafft ein Bild entweder, indem er es aus seinem Geist zeichnet, oder indem er es nach seinem vor ihm befindlichen Urbild zeichnet; in beiden Fällen hat er das Bild erschaffen, weil er derjenige ist, in dem Schöpferkraft vorhanden ist. Das fotografische Bild gehört jedoch nicht zu dieser Art, da es das Bild nicht erschafft und auch keine Schöpferkraft darin besteht; es ist lediglich der Abdruck des Schattens eines existierenden Gegenstandes auf einem Film. Daher gilt es nicht als eine der Arten der Zeichnung, deren Verbot in den Ahadith kam, und die Ahadith finden auf es keine Anwendung, noch fällt es unter das Verbot. Die technische Wirklichkeit des handgezeichneten Bildes und des fotografischen Bildes bestätigt dies vollständig; es handelt sich um zwei Arten, die sich völlig voneinander unterscheiden. Das handgezeichnete technische Bild ist nicht das fotografische Bild, weder technisch noch in der Schöpferkraft. Von hier aus ist zusätzlich das fotografische Bild ohne Tadel erlaubt.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

Dies deutet darauf hin, dass das Verbot darauf beruht, das Bild an einen Ort der Ehrerbietung zu stellen, nicht darauf, es zu besitzen. Dass das Aufstellen des Bildes an einem Ort, an dem es mit Ehrerbietung behandelt wird, lediglich verabscheut und nicht verboten ist, liegt daran, dass das Verbot, das in den Ahadith kam, mit keiner Andeutung verbunden war, die Entschiedenheit anzeigt, wie etwa einer Drohung gegen den Besitzer des Bildes oder einem Tadel ihm gegenüber o. Ä., wie es beim Zeichnen der Fall war; vielmehr kam es lediglich als Aufforderung, es zu entfernen. Es kamen weitere Ahadith, die den Besitz von Statuen verbieten und den Besitz des bestickten Bildes, d. h. des Gezeichneten, erlauben, was als Andeutung gilt, dass das Verbot nicht entschieden ist. Im Hadith von Abu Talha bei Muslim mit den Worten:

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

Und in der von Muslim überlieferten Überlieferung kam vor, dass er ﷺ sagte:

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

Dies deutet darauf hin, dass das abgebildete Bild auf dem Kleidungsstück ausgenommen ist. Sein Verständnis besteht darin, dass die Engel das Haus betreten, in dem sich ein auf ein Kleidungsstück gestickter Bildschnitt befindet, also ein Bild, das durch Zeichnen oder Skizzieren entstanden ist. Wird dieser Hadith mit den anderen Ahadith verbunden, die dies verbieten, so ergibt sich daraus die Bedeutung, dass die Aufforderung zum Verlassen nicht entscheidend ist. Daher ist der Besitz eines Bildes an einem Ort, an dem es mit Respekt behandelt wird, verwerflich (makruh), aber nicht verboten (haram).

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.