Die Sahaba (ra) waren Araber, und die arabische Sprache war ihnen angeboren. Sie waren Gelehrte mit einem präzisen und umfassenden Verständnis der arabischen Sprache. Sie begleiteten den Gesandten Allahs ﷺ, während der Koran offenbart wurde, und sie waren bei dem Gesandten ﷺ. Der Gesandte ﷺ erklärte ihnen die Regel Allahs (swt) bei den Vorfällen, sodass sie es mit ihren Augen und Ohren miterlebten. Deshalb waren sie auch Gelehrte des Schari'a-Rechts mit einem umfassenden Verständnis desselben. Wenn sich vor ihnen ein Vorfall ereignete, der eine Klärung der Regel Allahs (swt) erforderte, erläuterten sie dessen schari'atische Regel (hukm schar'i), indem sie ihre Meinung äußerten, die sie aus dem Textverständnis (ma'qul an-nass) des Textes ableiteten. Oft beschränkten sie sich darauf, die Regel anzugeben, ohne ihren Beweis zu erläutern. So wurde das Urteil der Gefährten in Form ihrer Meinungen überliefert. Das hat einige dazu gebracht zu meinen, die Sahaba hätten in Urteilen ihre eigenen Meinungen gegeben. Die Wirklichkeit ist jedoch, dass die Sahaba die schari'atische Regel angaben, die sie aus ihrem Verständnis der schari'atischen Texte ableiteten, sie fügten dem aber weder Beweise bei, noch erläuterten sie den Grund der gesetzgeberischen Regel oder den Beweis für diesen gesetzgeberischen Grund.

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.

Dies führte zu der Vermutung, dass diese Meinung von den Sahabah (ra) stammt und dass es einer Person erlaubt ist, ihre Meinung zu einer Frage zu äußern, solange sie umfassende Kenntnisse über den Islam besitzt und Arabisch beherrscht.

This led to speculation that this opinion is from the Sahabah (ra) and that it is allowed for a person to give his opinion in an issue as long as he has comprehensive knowledge about Islam and knows Arabic.

Als die Zeit kam, in der im Arabischen Verderbnis eintrat, begann man, die Grundlagen des Arabischen zu lehren, um die Sprache zu bewahren. Und als Falschheit unter die Überlieferer gelangte und Ahadith vom Gesandten überliefert wurden, die der Prophet ﷺ nie gesagt hatte, wurden die Ahadith zu einer eigenen Fachdisziplin, die mit ihren Prinzipien (Usul) gelehrt wurde. Daher wurde das Ableiten von Regeln mit dem Erwerb von Wissen über die arabische Sprache und die Texte der Scharia verknüpft, sodass die Regeln der Scharia mit Belegen und sogar mit der Methode der Ableitung einhergingen. Die Fiqh entwickelte durch Forschung eine neue Gestalt, die sich in einer besonderen Art der Anordnung und Einteilung niederschlug. Mit den verschiedenen Stilen der Einteilung und Anordnung wurde es notwendig, die Regeln der Scharia zu erläutern, zusammen mit den Regeln und der Methode der Ableitung dort, wo eine Regel unterschiedliche Meinungen hervorbrachte. Islamische Bibliotheken wurden mit Hunderttausenden von Fiqh-Manuskripten in unterschiedlichen Einteilungs- und Darstellungsweisen aufgebaut. Doch als es den Kuffar nach dem 18. Jahrhundert n. Chr. gelang, die Muslime zu unterwerfen, begannen sie, sie über die islamischen Wissenschaften in die Irre zu führen, und brachten sie dazu, Fiqh-Bücher wie das (Sofista) zu verabscheuen.

When the era came in which corruption happened in the Arabic tongue, principles of Arabic came to be taught in order to preserve the tongue. And when falsehood infiltrated the narrators, and there were ahadith narrated from the Messenger which he (saw) never said, the ahadith became a specific expertise taught with its principles (usul). Therefore, deducing rules became linked to the attainment of knowledge in the Arabic language and Shari’ah texts such that the Shari’ah rules came to be accompanied by evidence and even the way of deduction. Fiqh developed a new existence shaped through research resulting in a specific type of arrangement in categorisation. With the different styles of categorisation and arrangement, it became necessary to clarify the Shari’ah rules together with clarifying the rules as well as clarifying the way of deduction where the rule is one with different opinions. Islamic libraries were constructed with hundred of thousands of fiqh manuscripts in different styles of categorisation and presentation. However, when the kuffar succeeded in invading Muslims after the 18th century CE, they began misleading them about the Islamic sciences and made them detest fiqh books like the (sofista)

Sie brachten die Menschen dazu, Honig zu verabscheuen, indem sie ihnen erzählten, er sei der Kot von Fliegen. Die islamische Fiqh wurde in eine dunkle Umgebung gedrängt, bis die Muslime ihr den Rücken kehrten. Wenn Muslime der Fiqh den Rücken kehren, kehren sie der Erkenntnis der islamischen Regeln den Rücken und verfallen dadurch der Unwissenheit über die Religion Allahs; und genau das ist tatsächlich geschehen.

made people detest honey when they told them it was the excreta of flies. Islamic fiqh was placed in a dark environment until the Muslims turned their back on it. When Muslims turn their backs on fiqh, they turn their backs on knowing the Islamic rules thereby falling into ignorance about Allah’s deen; and this is what actually happened.

Daher ist es ein Muss, Muslime dazu zu ermutigen, sich dem Studium der Fiqh zuzuwenden, indem man ihnen ein Modell der islamischen Fiqh vorstellt, um den Wunsch nach ihrem Studium zu wecken. Es ist nützlich, den Menschen ein Modell der Scharia-Regeln anzubieten, die sich auf öffentliche Beziehungen beziehen und heute als politische Regeln oder verfassungsrechtliche Fiqh bekannt sind, ein Modell der Scharia-Regeln, die sich auf die Beziehungen zwischen Einzelpersonen beziehen und als Zivilrecht bekannt sind, sowie ein Modell der Scharia-Regeln, die sich auf Beweismittel beziehen, damit diese zu einem klaren Fiqh-Modell werden, um den Wunsch zu fördern, die Islamische Fiqh anhand der bekannten Fiqh-Bücher zu studieren.

Hence it is a must to encourage Muslims to come forward to study fiqh by offering a model of Islamic fiqh to affect the desire for studying it. It is beneficial to offer people a model of Shari’ah rules relating to public relationships known today as political rules or constitutional fiqh, a model of Shari’ah rules related to relationships between individuals known as civil law, and a model of Shari’ah rules related to evidences such that they become a clear fiqh model in order to build the desire for studying Islamic fiqh from the well-known books of fiqh.