37.6 Das Erlaubte [al-mubāh] - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

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37.6 Das Erlaubte [al-mubāh]

37.6 The permissible [al-mubāh]

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 63 times

Das Erlaubte (al-mubāḥ) ist dasjenige, bei dem ein textlicher Beleg darauf hinweist, dass der Gesetzgeber es freigestellt hat, es zu tun oder zu unterlassen, ohne dass das eine dem anderen vorgezogen wird. Die Erlaubnis [ibāḥah] gehört zu den rechtlichen Bestimmungen, denn sie wird aus der Anordnung des Gesetzgebers erkannt und kann auf keinem anderen Wege festgestellt werden. Die ibāḥah ist nicht die Aufhebung eines Schadens bei der Ausführung oder Unterlassung einer Handlung. Wäre dies der Fall, so wäre ihre Gesetzgebung schon vor dem Herabkommen der Offenbarung festgelegt, wo doch vor ihrem Kommen keine Offenbarung bestand. Vielmehr ist die ibāḥah jene Freistellung zwischen Tun und Lassen, mit der die Anordnung des Gesetzgebers kam. Sie ist aus der Offenbarung und nach deren Herabkunft festgestellt; daher gehört sie zu den ahkām schar'iyyah.

The permissible is that which textual evidence indicates upon as being the address of the legislator with a choice given in it between performance and abstention, without one being preferred over the other. The permissibility [ibāhah] is from the legal rulings, because it is ascertained from the legislator’s address, and cannot otherwise be established. The ibāhah is not the removal of harm from the commission of an action or its omission. If this were the case then its legislation would be established before the advent of the revelation, whilst there is no revelation prior to its coming. Rather the ibāhah is that which the address of the legislator came with of choice between performance and abstention. It is established from the revelation and after its advent; hence it is from the ahkām shari’ah.

Die Urteile zur Erlaubtheit müssen jeweils auf der Offenbarung beruhen. Diese Urteile betreffen nicht das, worüber die Offenbarung schweigt, sodass sie es weder verbietet noch erlaubt. Was al-Tirmidhi von Salman al-Farisi (ra) überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Allahs (saw) wurde nach Butterschmalz, Käse und Pelz gefragt, und da sprach er: ‚Das Halāl ist das, was Allah in Seinem Buch für halāl erklärt hat, und das Harām ist das, was Allah in Seinem Buch für harām erklärt hat, und bei dem, worüber Er geschwiegen hat, handelt es sich um das, was Er nachgelassen hat [‘afa ‘anhu]‘“, besagt nicht, dass das, worüber der Qur’an schweigt, mubāh ist. Denn im Hadith gibt es sowohl Verbotenes als auch Erlaubtes, und vom Propheten ﷺ ist authentisch überliefert, dass er sagte: „Mir wurde der Qur’an und das Gleiche mit ihm gegeben“ (Ahmad). Die Bedeutung im obigen Hadith ist also das, worüber die Offenbarung geschwiegen hat. Dass die Offenbarung über etwas schweigt, bedeutet jedoch nicht, dass es erlaubt ist, denn seine Aussage im Hadith „Das Halāl ist das, was Allah für halāl erklärt hat“ umfasst alles, was nicht verboten ist. Er umfasst also das Wājib, das Mandūb, das Mubāh und das Makrūh, da von all diesen gilt, dass sie im Sinne von „nicht verboten“ erlaubt sind. Daher bedeutet „das, worüber Er geschwiegen hat“ nicht, dass es mubāh ist.

The legal rulings in which permissibility has been established must each be based on the revelation. These rulings are not that about which the revelation is silent, such that it neither prohibits nor allows them. As for what was narrated by al-Tirmidhi from Salman al-Farisi (ra) that he said, “The Messenger of Allah (saw) was questioned about ghee, cheese and fur, so he said, ‘The halāl is that which Allah has made halāl in his Book, and the harām is that which Allah has made harām in his Book, and on that which He remained silent, it is from that which He has conceded [‘afa ‘anhu]’”, this does not indicate that that which the Qur’an is silent on is mubāh. This is because there are things prohibited and permitted in the Hadith, and it is authenticated from the Prophet (saw) that he said, “Indeed I have been given the Qur’an and its like with it” (Ahmad). Hence the meaning in the above Hadith is that which the revelation remained silent on. Yet the revelation remaining silent about something does not mean that it is permissible because his (saw) saying in the hadith, “The halāl is that which Allah has made halāl” includes everything that is not prohibited, so it includes the wājib, the mandūb, the mubāh, and the makrūh, since it is true of all of these that they are permissible in the sense that they are not prohibited. Therefore ‘that which He remained silent on’ does not mean that it is mubāh.

Was seine (saw) Aussage betrifft: „Das, worüber Er geschwiegen hat, gehört zu dem, was Er gestattet hat“, und seine (saw) Aussage in einem anderen Hadith: „Und das, worüber Er geschwiegen hat, ist dann eine Erleichterung“ (Bayhaqi), und seine Aussage in einem weiteren Hadith: „Und Er hat über Dinge aus Nachsicht euch gegenüber geschwiegen, nicht aus Vergesslichkeit, so fragt nicht danach“ (Bayhaqi), so ist die Bedeutung Seines Schweigens über Dinge, dass Er sie für halāl erklärt hat, sodass Seine Erklärung ihrer Halāl-Gestattung als eine Erleichterung von Allah und als eine Barmherzigkeit gegenüber den Menschen gilt. Dies belegt die Aussage des Gesandten (saw), überliefert im Hadith von Sa‘d ibn Abi Waqqas: „Das schlimmste Verbrechen eines Muslims gegenüber den Muslimen ist der, der nach einer Sache fragt, die ihnen nicht verboten war, und dadurch wegen seiner Fragerei für sie verboten wird“ (Muslim), gemeint ist derjenige, der nach einer Sache fragt, über deren Verbot die Offenbarung schweigt.

As for his (saw) saying, “on that which He remained silent, it is from that which He has conceded”, and his (saw) saying in another hadith, “and that which He remained silent on, then it is a concession” (Bayhaqi), and his saying in another hadith, “and He has remained silent about things as a concession to you, not out of forgetfulness, so do not ask about them” (Bayhaqi), the meaning of His silence on things is His making them halāl, such that His making them halāl is considered a concession from Allah, and a mercy to the people. This is by the evidence of the saying of the Messenger (saw) narrated in the hadith of Sa’d ibn Abi Waqqas, “The worst of the Muslims amongst the Muslims is the one who asks about a thing which is not prohibited on them and consequently becomes prohibited upon them due to his questioning,” (Muslim), referring to the one who asks about a thing about the prohibition of which the revelation is silent.