Obwohl der islamische Glaube aus dem Glauben an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten, den Tag des Gerichts und al-Qadā' wal-Qadar, sowohl das Gute als auch das Böse, von Allah besteht, bedeutet dies nicht, dass damit anderes vom Glauben ausgeschlossen wird. Vielmehr bedeutet es, dass dies die Grundlage des Glaubens bildet, und es gibt weitere Gedanken, die sich auf die 'Aqīdah (Glaubenslehre) beziehen, wie etwa die Unfehlbarkeit der Propheten, die ebenfalls unter den Glauben an die Propheten fallen. Der Beweis für die Unfehlbarkeit der Propheten ist ein rationaler Beweis und kein textlicher Beweis, denn der Nachweis der Prophetenschaft eines Propheten und der Botschaft des Gesandten, zu dem er gesandt wurde, ist rational und durch ein wahrnehmbares Wunder belegt.

Although the Islamic belief consists of belief in Allah , His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement and al-Qada wal-Qadar, both good and bad from Allah , it does not mean to exclude anything else from the belief. Rather, it means that this forms the basis of belief and there are other thoughts which relate to the ‘aqīdah (creed), such as the infallibility of the Prophets which also come under the belief in the prophets. The evidence of the infallibility of the Prophets is a rational evidence and not a textual evidence because the proof of the prophethood of a Prophet and the message of the messenger to whom he has been sent is rational, established by a perceptible miracle.

Obwohl man sagt, dass der islamische Glaube aus dem Glauben an Allah, an seine Engel, an seine Bücher, an seine Gesandten, an den Tag des Gerichts und an al-Qadā wal-Qadar besteht, dass also sowohl das Gute als auch das Schlechte von Allah kommt, bedeutet dies nicht, dass man an nichts anderes glauben müsste. Vielmehr bilden diese Grundsätze lediglich die Basis des Glaubens, denn es gibt weitere Vorstellungen, die mit der ʿAqīdah verbunden sind, wie etwa die Unfehlbarkeit der Propheten, die in den Bereich des Glaubens an die Propheten fallen.

Although the Islamic belief is said to consist of belief in Allah , his angels, his books, his messengers, the day of judgement and al-Qada wal-Qadar both good and bad are from Allah , it does not mean that nothing else must be believed in. Rather these concepts only form the basis of belief, as there are other thoughts that are linked to the ‘aqīdah, like the infallibility of the prophets, which fall within the category of belief in the prophets.

Der Beweis für die Unfehlbarkeit der Propheten ist rational und beruht nicht auf überlieferten Berichten. Denn die Gültigkeit des Prophetentums des Propheten und der Botschaft des Gesandten, zu dem sie gesandt werden, ist rational und wird durch das greifbare Wunder bewiesen. Die unfehlbare Natur des Propheten macht es notwendig, dass sie rational ist, weil sie zu den Voraussetzungen gehört, um das Prophetentum der Propheten und Gesandten zu bestätigen. Der Verstand gebietet, dass die Propheten und Gesandten unfehlbar sind, da dies eine Vorbedingung für die Rolle des Propheten und Gesandten ist, die Botschaft von Allah zu verbreiten.

Evidence for the infallibility of the prophets is rational and not based upon aural reports. This is because the validity of the prophethood of the prophet and the message of the messenger to whom they are sent is rational and is proven by the tangible miracle. The prophet’s infallible nature necessitates it to be rational because it is one of the requirements to verify the prophethood of the prophets and messengers. The mind necessitates that the prophets and messengers are infallible, as it is a pre-requisite for the role of the prophet and messenger in propagating from Allah .

Wenn es möglich wäre, an der Unfehlbarkeit der Propheten auch nur in einer einzigen rechtlichen Frage Zweifel zu erheben, würde dies folgerichtig das Aufkommen von Skepsis und Lücken in allen anderen Fragen nach sich ziehen. Daher wäre die Sache der Prophetenschaft und des Gesandtseins in diesem Fall bedeutungslos. Der Beweis, dass ein Mensch ein Prophet oder ein Gesandter von Allah ist, bedeutet, dass er in allem, was er verkündet, unfehlbar ist.

If it were possible to raise doubts about the infallible nature of the prophets even in one issue of law, consequently this would give rise to the emergence of skepticism and vacuums in every other issue. Hence, at that point both the case for prophethood and messengerhood would be meaningless. The evidence that a person is a prophet or a messenger from Allah  means that he is infallible in everything he propagates.

Daher ist er notwendigerweise in seiner Verkündigung unfehlbar, und der Unglaube daran ist Unglaube an die Botschaft, die er brachte, und an das Prophetentum, mit dem er gesandt wurde. Daher ist es notwendig, dass jeder einzelne Prophet und Gesandte von Irrtum in der Verkündigung unfehlbar ist, da dies eine der Eigenschaften der Propheten ist. Der Verstand gebietet, dass diese Eigenschaften in jedem einzelnen Propheten und Gesandten vorhanden sind.

Thus, by necessity he is infallible in his propagation, and the disbelief in this is disbelief in the message that he brought and the prophethood which he was sent with. Therefore, it is necessary that each and every prophet and messenger is infallible from error in the propagation as this is one of the attributes of the prophets. The mind necessitates that these characteristics are present in each and every prophet and messenger.

Was die Unfehlbarkeit der Propheten und Gesandten vor der Begehung von Handlungen betrifft, die den Verboten und Geboten Allahs zuwiderlaufen, so verlangt der rationale Beweis, dass sie kategorisch unfehlbar sind, was die al-Kabair (großen Sünden) betrifft. Daher können sie keine der al-Kabair begehen, denn dies würde bedeuten, Sünden zu begehen. Gehorsam und Sünde sind unteilbar. Wenn es also möglich wäre, dass die Propheten in ihren Handlungen sündigen, würde dies auch für ihre Verkündigung gelten. Dies widerspricht jedoch sowohl dem Prophetentum als auch dem Gesandtsein. Daher sind die Propheten und Gesandten von den al-Kabair unfehlbar, so wie sie in der Verkündigung der Botschaft Allahs unfehlbar sind.

As for the infallibility of the prophets and messengers from carrying out actions contrary to the prohibitions and commands of Allah , rational evidence requires that they be categorically infallible from doing al-Kabair. Hence, they can not undertake any al-Kabair because this would mean committing sins. Both obedience and sinning are indivisible. Thus, if it were possible for the prophets to sin in their actions, this would also be true in their propagation. However, this contradicts both the prophethood and messengerhood. Therefore the prophets and messengers are infallible from the al-Kabair, just as they are infallible in propagating the message from Allah .

Was die Unfehlbarkeit von den kleineren Sünden (al-Saghair) betrifft, so gibt es unter den Gelehrten (Ulama) eine Meinungsverschiedenheit. Einige sagen, sie seien nicht unfehlbar davon, weil sie keine Sünde darstellen, und andere sagen, sie seien unfehlbar von den kleineren Sünden (al-Saghair), weil sie eine Sünde darstellen.

As for infallibility from the minor sins (al-Saghair), there is a difference of opinion between the Ulama. Some say that they are not infallible from them because they do not constitute sinning and others say they are infallible from the minor sins (al-Saghair) because they constitute sinning.

Die Wirklichkeit ist jedoch, dass die Propheten von allem Gewissen, was ihnen geboten und verboten wurde, unfehlbar sind. Mit anderen Worten: von allen Fara'id (Pflichten; Singular: Fard) und Muharramat (Verbote; Singular: Haram). Ebenso sind sie unfehlbar davor, die Wadschibat (verpflichtenden Handlungen) zu unterlassen und verbotene Handlungen zu begehen, sei es eine große oder eine kleine Sünde. Mit anderen Worten: Sie sind unfehlbar von allem, was als Sünde bezeichnet oder bestätigt wird.

However, the reality is that the prophets are infallible from everything definite that has been both commanded and prohibited for them. In other words, all the Faraids [pl: Fard] (compulsory obligations) and Muharramat [pl: Haram] (prohibitions). They are also infallible from leaving the Wajibaats (compulsory obligations) and from carrying out Haram (prohibited) actions, whether it is a major or a minor sin. In other words, they are infallible from everything and anything called, or confirmed to be a sin.

Dies gilt mit Ausnahme der Makruhat und Mandubat, die anders sind, da sie von diesen nicht unfehlbar sind und dies auch keinen Widerspruch zur Rolle der Prophetenschaft oder Gesandtschaft darstellen würde. Somit ist es ihnen erlaubt, eine Makruh-Handlung auszuführen und eine Mandub-Handlung zu unterlassen, da keine dieser beiden Handlungen eine Sünde darstellt. Ebenso ist es ihnen erlaubt, manche Mubah-Handlungen auszuführen und andere zu unterlassen, da die Kategorien Mubah in all ihren Aspekten nicht unter den Begriff der Sünde fallen. Dies sind die Voraussetzungen und Eigenschaften der Propheten und Gesandten, die der Verstand notwendig macht.

This is with the exception of the Makruhat, Mandubat which are different, as they are not infallible from these and neither would this constitute a contradiction with the role of prophethood or messengerhood. Thus it is permissible for them to carry out a Makruh action and to leave a Mandoob action, because neither action constitutes a sin. Likewise it also permissible for them to carry out some Mubah actions and abstain from others, as neither categories in all their aspects fall within the concept of sin. These are the pre-requisites and attributes of the prophets and messengers that the mind necessitates.

Die Unfehlbarkeit wird jedoch erst dann zu einem wesentlichen Bestandteil der Eigenschaften der Propheten und Gesandten, nachdem sie Offenbarung empfangen haben und zu Propheten und Gesandten geworden sind. Davor unterliegen sie denselben Gesetzen wie der übrige Teil der Menschheit, denn, wie zuvor erwähnt, gilt die Unfehlbarkeit allein für das Prophetentum und das Gesandtsein.

However, infallibility only becomes an integral part of the characteristics of the prophets and messengers after they receive revelation and become prophets and messengers. Prior to this they are bound by the same laws as the rest of mankind, because as previously mentioned, infallibility is for the prophethood and messagehood only.