20.3 Der Märtyrer - Die islamische Persönlichkeit | Quran Course

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20.3 Der Märtyrer

20.3 The Martyr

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī7 min readViewed 78 times

Die Märtyrer (shuhadaa) sind von dreierlei Art: der Schahid des Jenseits, aber nicht nach den Regeln dieser Welt; der Schahid nur dieser Welt; und der Schahid sowohl dieser Welt als auch des Jenseits. Was die Schahide nur des Jenseits betrifft, und nicht dieser Welt, so werden sie in den Ahadith erwähnt. In manchen Überlieferungen sind es sieben, in manchen acht, in manchen neun und in manchen elf. Die verlässliche Position, wie sie in Muslim überliefert ist, lautet, dass es fünf sind, nämlich: der al-matun, also derjenige, der an der Pest stirbt, d. h. der bekannten Seuche; der al-mabtun, also derjenige, der an Durchfall leidet; der Ertrunkene, der durch das Wasser stirbt; derjenige, der durch al-hadm, d. h. den Einsturz eines Gebäudes, stirbt; und derjenige, der auf dem Weg zur Erhöhung des Wortes Allahs außerhalb des Schlachtfeldes stirbt. Muslim überliefert von Abu Hurayra (ra), dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Die Bedeutung dieser Shuhada ist, dass ihnen im Jenseits der Lohn der Märtyrer zusteht; in dieser Welt jedoch werden sie gewaschen und über ihnen wird das Totengebet verrichtet. Wenn das Wort „Shaheed“ im Zusammenhang mit dem Lohn und dem diesbezüglichen Hadith genannt wird, ist es korrekt, es auf diese Personen zu verallgemeinern. Wird das Wort „Shaheed“ jedoch ohne einschränkende Bedeutung in unbeschränkter Weise verwendet, so wird es nicht so verstanden, dass es diese Personen bezeichnet, sondern nur jene, die auf dem Weg Allahs getötet wurden.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

Was den Märtyrer der Welt betrifft, nicht den im Jenseits, so ist er derjenige, der die Bestimmungen des Märtyrers der Welt erhält, insofern er nicht gewaschen und nicht über ihm gebetet wird, sondern in seiner Kleidung begraben wird. Doch erhält er im Jenseits nicht den Lohn des Märtyrers, der kämpfte, um das Wort Allahs zur höchsten Geltung zu bringen. Das ist derjenige, der außerhalb des Weges Allahs kämpft, etwa um bloßen Ruhm oder Beute zu erlangen, oder während er sich zurückzieht. Dies deshalb, weil die Ahadith den Lohn des Märtyrers für denjenigen angeben, der auf dem Weg Allahs (SWT) kämpft und dabei vorrückt, nicht zurückweicht. Muslim überlieferte es von Abu Musa al-Asch'ari.

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

Dieser Schahid ist derjenige, auf dessen Rechte sich die Bestimmungen der Scharia beziehen. Er ist ausdrücklich als derjenige bestimmt, der im Krieg gegen Ungläubige getötet wurde; ebenso gilt derjenige, der auf dem Schlachtfeld verwundet wurde und dann an der Wunde starb, die er auf dem Schlachtfeld empfangen hat, als jemand, der wie der auf dem Schlachtfeld Getötete ist. Was andere als diese betrifft, so gelten sie nicht als Schahid. Demnach gilt auch der im Kampf mit Aufständischen (Bughat) Getötete nicht als Schahid, ebenso wenig wie derjenige, der auf dem Schlachtfeld verwundet wurde, dann von der Wunde genas und danach an ihr starb. Der Schahid, für den besondere Bestimmungen gelten, und von dem Allah ausgesagt hat, dass er lebt, ist auf den beschränkt, der auf dem Schlachtfeld gegen die Ungläubigen getötet wurde, um das Wort Allahs zu erheben, sowie auf denjenigen, der auf dem Schlachtfeld verletzt wurde und dann an dieser Verletzung starb.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

Die Regel für diesen genannten Schahid lautet, dass er weder gewaschen noch in Totenhemden gehüllt wird; vielmehr wird er in seinem Blut und seiner Kleidung begraben, denn der Schahid wird am Tag des Gerichts mit dem Geruch seines Blutes auferweckt, wie der süßeste Moschus duftend. Dass der Schahid nicht gewaschen wird, beruht auf dem, was al-Bukhari von Jabir überliefert hat, der sagte:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

Diese Ahadith sind gesichert und weisen ausdrücklich darauf hin, dass über den Schahid nicht das Totengebet verrichtet wird. Asch-Schafi'i antwortete auf das Hadith von Ibn Abbas (ra) und auf dessen Bedeutung hinsichtlich des Totengebets über die in Uhud Gefallenen vor ihrer Bestattung: „Die Überlieferung kam so, als handele sie von bestimmten Personen, angesichts der mutawatir überlieferten Nachricht, dass der Gesandte ﷺ nicht über die in Uhud Gefallenen das Totengebet verrichtete.“ Alle diese Ahadith sind gesichert, sowohl jene, die überliefern, dass der Gesandte ﷺ über die Schuhada das Totengebet verrichtete, als auch jene, die überliefern, dass er es nicht tat. Keines von ihnen kann aufgrund seiner Echtheit verworfen werden, denn alle gehören zu den Belegen, die sowohl in der Überlieferung als auch in der Bedeutung als Beweis dienen. Es gibt keine Möglichkeit, das eine gegenüber dem anderen zu bevorzugen, denn es ist unwahrscheinlich, dass die Gefährten vergaßen, über diese Schuhada das Gebet zu verrichten, ebenso unwahrscheinlich ist es, dass sie eine Sache unterließen, die dem entgegensteht, was über ihn ﷺ im Hinblick auf das Totengebet feststeht. Wie also kann das eine über das andere gestellt werden? Man sollte auch nicht sagen, dass mit dem Gebet in den Ahadith, die das Totengebet über den Schahid belegen, das Bittgebet (du'a) gemeint sei, sodass sein Ausdruck „er betete“ bedeute, er habe Bittgebete gesprochen. Dies kann man nicht sagen, denn die religionsgesetzlichen Begriffe der Scharia haben Vorrang vor den sprachlichen, solange kein anderer Sinn mitschwingt. Hier gibt es keinen solchen Nebensinn, daher ist es zwingend, dass mit Gebet das scharia-gemäße Totengebet gemeint ist. Man sollte ebenso nicht sagen, dass die Ahadith vom Totengebet die Ahadith vom Unterlassen des Totengebets aufheben, denn eines davon, nämlich das Totengebet über die in Uhud Gefallenen nach acht Jahren, wurde später verrichtet als alle anderen Ahadith, da es in der Überlieferung von Ibn Hibban vorkommt.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

„Allah garantiert Sicherheit für denjenigen, der im Weg Allahs den Märtyrertod stirbt, der sein Haus aus keinem anderen Grund verlässt als dem Dschihad auf dem Weg Allahs und dem Glauben an Seine Worte, dass Er ihn ins Paradies eintreten lässt oder ihn mit dem Lohn oder der Beute, die er erlangt hat, an seine Wohnstätte zurückbringt, aus der er aufgebrochen ist. Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads ﷺ liegt: Wer auf dem Weg Allahs verwundet wird, wird am Tag des Gerichts nicht anders kommen als in der Gestalt, in der er verwundet wurde, mit der Farbe von Blut und dem Geruch von Moschus. Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads ﷺ liegt: Wären nicht Männer unter den Gläubigen, deren Seelen es nicht ertragen, zurückzubleiben, wenn ich (ausziehe), und für die ich keine Mittel finde, sie zu tragen, würde ich nicht hinter einer Expedition zurückbleiben, die am Morgen im Weg Allahs auszieht. Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads ﷺ liegt: Ich würde gern im Weg Allahs sterben, dann wieder auferweckt werden, dann getötet werden, dann wieder auferweckt werden, dann getötet werden, dann wieder auferweckt werden, dann getötet werden.“

“Allah guarantees security for the one who dies jihad in His way, not leaving his house for any other reason except jihad in His way and believing in His words, that He will enter him into Paradise or return him to his abode from which he left together with what he achieved of reward or booty. By the One in whose hand lies the should of Muhammad, whoever is wounded in the way of Allah will not come on the Day of Judgement except in his form when he was wounded, his colour the colour of blood and his odour the odour of musk. By the one in whose hand lies the soul of Muhammad, were it not that there were men among the believers whose souls are not pleased to stay behind me (when I go) nor do I find that could carry them upon, I would not stay behind any expedition that goes out in the way of Allah in the morning. By the One in whose hand lies the soul of Muhammad, I would love to die in the way of Allah then I am resurrected then killed, then resurrected then killed, then resurrected then killed.”