Die Bedeutung von „das Aufheben des Stiftes“ ist „das Aufheben der Verantwortung“, sodass man rechtlich nicht verantwortlich ist und die gesetzlichen Bestimmungen nicht an einen richtet. Und die Bedeutung von „Allah belastet nicht…“ enthält, obwohl es sich um eine Verneinung handelt, die Bedeutung eines Verbots. Dies wird durch die Aussage des Propheten ﷺ gestützt: „Und wenn ich euch etwas befehle, so erfüllt es, soweit ihr dazu in der Lage seid“, überliefert von al-Bukhāri und Muslim.
Hier sollte nicht gesagt werden, dass Allah das Zakāt, den Unterhalt [nafaqah] und die Haftungen [damanāt] dem Kind und dem Geisteskranken auferlegt hat und dass sie deshalb rechtlich verantwortlich [mukallaf] sind, weil sie für einige der gesetzlichen Bestimmungen verantwortlich gemacht wurden. Das ist nicht richtig, denn diese Verpflichtungen sind nicht mit der Handlung des Kindes oder des Geisteskranken verbunden, sondern mit ihrem Vermögen und ihrer Haftung [dhimmah]. Ihr Vermögen und ihre Haftung sind der Gegenstand der Verantwortung, nicht das Kind oder der Geisteskranke selbst. Dies wird dadurch deutlich, dass das Aufheben des Stiftes durch eine klare Grenze bestimmt ist: „bis er mündig wird“ und „bis er bei Verstand ist“. Dies dient der Ableitung einer wirksamen Ursache, nämlich der körperlichen Unreife und des Wahnsinns, und diese haben keinen Bezug zu Geld und Schulden, weshalb sie keine Ausnahme von der Regel darstellen.
Ebenso sollte nicht gesagt werden, dass Allah, der Erhabene, demjenigen, der nicht die Fähigkeit hat, eine Sache zu erfüllen, die Erfüllung dieser Sache zur Pflicht gemacht hat, so wie Er Abu Lahab befohlen hat, an das zu glauben, was offenbart wurde, während Er (swt) mitteilte, dass er nicht glauben werde. Damit habe Er zwei widersprüchliche Dinge zusammengeführt und dadurch eine Verantwortung für das Unmögliche festgelegt, das heißt, Er habe einen Menschen für etwas verantwortlich gemacht, das er nicht tun kann. Das ist unzutreffend, denn Allah hat Abu Lahab zuerst verpflichtet, an das zu glauben, was Er (swt)
The meaning of ‘lifting of the pen’ is ‘lifting of the responsibility’ such that one is not legally responsible nor addressed by the legal rulings, and the meaning of “Allah burdens not…”, although a negation, contains the meaning of prohibition, and this is supported by the his (saw) saying, “and if I command you with a matter fulfill it as much as you are able”, narrated by al-Bukhāri and Muslim. It should not be said here that Allah has obliged the zakāt, provision [nafaqah], and liabilities [damanāt] upon the child and the insane and so therefore they are legally responsible [mukallaf] because they have been made responsible for some of the legal rulings. This is not correct because these obligations are not connected to the act of the child or the insane, rather they are connected to their wealth and liability [dhimmah]. Their wealth and liability are the subject of responsibility, not the child or insane themselves. This is clear by the fact that the lifting of the pen is specified by a clear limit, “until he becomes mature”, and “until he becomes sane”, and this benefits the derivation of an effective cause, which is the physical immaturity, and the insanity, and these have no relevance to money and debt, hence they are not an exception to the rule. Nor should it be said that Allah, the Exalted, has made him who has no ability to fulfill a matter responsible with the fulfillment of that matter, as He commanded Abu Lahab to believe in what was revealed, whilst He (swt) informed that he will not believe, so He brought together two contradictory matters, thereby assigning responsibility of the impossible, that is, He made a person responsible for that which he cannot do. This is incorrect because Allah first made Abu Lahab responsible to believe in what He (swt)
had offenbart, und hat zu diesem Zeitpunkt nicht offenbart, dass Abu Lahab nicht glauben wird. Erst danach hat Allah (swt) mitgeteilt, dass er nicht glauben wird. Somit ging die Mitteilung Seiner (swt), dass Abu Lahab nicht glauben wird, nicht damit einher, dass ihm der Glaube zur Pflicht gemacht wurde, denn die Mitteilung erfolgte erst, nachdem der Beweis erbracht war, der die Pflicht zum Glauben begründet. Dies betrifft die ursprünglichen Bedingungen der rechtlichen Verantwortlichkeit in Bezug auf die Rechtsbestimmungen. Was dagegen die Aufhebung der Rechtsbestimmungen für denjenigen betrifft, der für sie verantwortlich gemacht wurde, so sind dies keine Bedingungen der rechtlichen Verantwortlichkeit, sondern Gründe, die das Unterlassen der Bestimmung erlaubt machen. Dazu gehören etwa der Gezwungene, der Irrende und der Vergessende; diese Umstände (Zwang, Irrtum, Vergesslichkeit) heben die Schuld [haraj] der Nichterfüllung bei denjenigen auf, die für die betreffende Rechtsbestimmung verantwortlich gemacht wurden. Dabei handelt es sich nicht darum, dass diese Personen von vornherein nicht verantwortlich gewesen wären; deshalb gehören diese Umstände nicht zu den Bedingungen der rechtlichen Verantwortlichkeit. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah hat meiner Umma Fehler, Vergesslichkeit und das, wozu man gezwungen wird, erlassen [wada’a ‘an]“, überliefert von Ibn Madscha. Beachte den Unterschied zwischen seinem ﷺ Ausspruch „Die Feder ist aufgehoben …“ und seinem Ausspruch „erlassen von meiner Umma“. Ersteres bezieht sich auf die Aufhebung der rechtlichen Verantwortlichkeit, sodass man ursprünglich nicht verantwortlich ist, während Letzteres sich auf den Wegfall der Verantwortung (accountability) von der Umma bezieht, und dies macht die Aufhebung der rechtlichen Verantwortlichkeit nicht notwendig.
had revealed, and did not at that stage reveal that Abu Lahab will not believe. Only after this did Allah (swt) inform that he will not believe. Thus His (swt) informing that Abu Lahab will not believe did not come with His being made responsible with the belief, because the informing came after the evidence establishing the obligation of belief. This is in terms of the original conditions of legal responsibility with respect to the legal rulings. As for the lifting of the legal rulings from the one made responsible for them, these are not conditions of legal responsibility, rather they are reasons which make permissible the leaving of the ruling. These are like the one who is coerced, the one who makes a mistake, and the one who forgets; these matters (coercion, error, forgetfulness) lift the blame [haraj] of non-fulfillment from those made responsible for the relevant legal ruling. This is not a case of these people not been responsible in the first instance, hence these matters are not of the conditions of legal responsibility. The Messenger (saw) said, “Allah has removed from [wada’a ‘an] my Ummah mistakes, forgetfulness, and that which one is coerced upon”, narrated by Ibn Majah. Notice the difference between his (saw) saying, “The pen is lifted…”, and his saying, “removed from my Ummah”, such that the former refers to the lifting of legal responsibility, such that one is not originally responsible, whilst the latter refers to the removal of accountability from the Ummah, and it does not necessitate the lifting of the legal responsibility.
Der rechtlich relevante Zwang ist der Zwang, der eine Handlung in einer Weise erzwingt, dass man sie nicht unterlassen kann. Übt er keinen solchen Druck aus, auf die Handlung auszuführen, wird er nicht berücksichtigt. Erreicht der Zwang also das Maß der Notlage [idtirar], so ist man für die Handlung nicht verantwortlich. Erreicht er jedoch nicht das Maß der Notlage, so hat man noch immer die Möglichkeit, sich der Handlung zu enthalten, und ist daher verantwortlich.
The legally-considered coercion is the coercion which forces an act to be performed in a manner that one could not leave it, and if it does not force the act in this manner it is not considered. Thus if the coercion reaches the level of necessity [idtirar] then one is not accountable for the act. However if it does not reach level of necessity, then one still has the option of abstaining, so he is accountable.