Eine verbreitete Ansicht unter den Menschen besteht darin, dass sie selbst für sich sorgen, und sie betrachten die Umstände, unter denen sie Wohlstand erwerben – das heißt Geld oder Gewinn –, als die Ursache ihres Unterhalts [rizq], selbst wenn sie mit ihrer Zunge sagen, dass der Razzāq [der Versorger] Allah ist. Sie denken, dass der Angestellte, der durch seine harte Arbeit und Mühe einen festen Lohn nach Hause bringt, derjenige ist, der für sich selbst sorgt, und wenn er jede Anstrengung unternimmt oder auf verschiedene Weise versucht, seinen Lohn aufzubessern, sehen sie, dass er es war, der diese Steigerung herbeigeführt hat. Sie meinen, dass der Händler, der durch seine geschäftlichen Bemühungen Gewinn erzielt, derjenige ist, der seinen eigenen Lebensunterhalt gesichert hat, und dass der Arzt, der die Kranken behandelt, sich selbst seinen Lebensunterhalt verdient. Auf diese Weise sehen sie, dass jeder Mensch einer Tätigkeit nachgeht, aus der er Geld erwirtschaftet. Er ist es, der für sich selbst sorgt. Für diese Menschen sind also die Ursachen des Unterhalts wahrnehmbar und greifbar, und sie sind die Umstände, die zum Erwerb von Wohlstand führen; und wer sich diesen Umständen verschreibt, der wird diesen Wohlstand erlangen, gleichgültig, ob er selbst oder jemand anderes der Empfänger des Unterhalts ist. Menschen sind zu dieser Ansicht gelangt, weil sie die Wirklichkeit der Umstände [hālāt] nicht begreifen, aus denen ihr Unterhalt kommt. Sie halten diese für die Ursache, weil sie nicht zwischen Ursache und Umstand unterscheiden können. Tatsache ist, dass diese Mittel, aus denen der Unterhalt kommt, in Wahrheit Umstände sind, unter denen der rizq erlangt wird, und nicht die Ursache des rizq. Wären sie die wahren Ursachen des rizq, dann dürften sie niemals versagen, diesen rizq hervorzubringen; doch es ist deutlich zu sehen, dass sie versagen. Diese Umstände mögen durchaus vorhanden sein, ohne dass ein Unterhalt daraus hervorgeht, und rizq kann erlangt werden, ohne dass solche Umstände überhaupt bestehen. Wären diese Umstände die Ursache, so würde das Ergebnis, nämlich der rizq, mit Sicherheit eintreten. Da der Rizq kein sicheres Ergebnis ist – er kommt nur, wenn die Umstände vorhanden sind, oder er kann ausbleiben, obwohl diese Umstände gegeben sind –, deutet dies darauf hin, dass sie nicht die Ursachen sind, sondern nur die Umstände, unter denen der Rizq erlangt wird. Ein Angestellter mag einen ganzen Monat lang arbeiten, und dennoch wird ihm sein (erwartetes) Einkommen vorenthalten, weil eine frühere Schuld beglichen werden muss, oder weil er Geld für diejenigen ausgeben muss, für deren Unterhalt er verpflichtet ist, oder weil er Steuern zahlen muss. In diesem Fall war der Umstand, der den Unterhalt bringt, nämlich die Arbeit des Angestellten, vorhanden, doch der Rizq wurde nicht erlangt, da er seinen Lohn nicht erhielt.
Es mag sein, dass sich in seinem Haus in al-Quds jemand befindet, dem der Briefträger die Nachricht überbringt, dass ein Verwandter von ihm in Amerika verstorben ist und ihn als alleinigen Erben hinterlassen hat, und dass sein gesamtes Vermögen nun in seine Hände übergeht, sodass er es selbst oder durch einen anerkannten Bevollmächtigten in Besitz nehmen soll. Dieser Rizq kam zu ihm, ohne dass er auch nur wusste, dass er kommen würde. Oder eine Seite seines Hauses stürzt ein, und er findet dort verborgenes Geld und nimmt es an sich.
Wenn die Umstände, die von Menschen herrühren, tatsächlich die Ursache des Rizq wären, dann würden sie nicht versagen, und es würde kein Rizq erlangt werden außer dann, wenn diese Umstände vorhanden sind. Es ist aber offensichtlich, dass sie versagen, was darauf hinweist, dass sie Bedingungen und nicht Ursachen sind. Die Vorfälle, in denen Rizq ohne erkennbare Ursache erlangt wurde, sind zahllos: Vorfälle mit Nahrung und Reise sowie mit dem Zurücklassen zubereiteter Speisen für einen anderen; und weitere Vorfälle, die zeigen, dass die Umstände, unter denen der Rizq üblicherweise erlangt wird, Umstände des Erlangens des Rizq sind und nicht seine Ursachen.
A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.
Außerdem ist es nicht möglich, die Umstände, unter denen der Lebensunterhalt (rizq) erworben wird, wenn sie vorhanden sind, als Ursachen des rizq zu betrachten, noch die Person, die sich mit diesen Umständen befasst, als das Mittel anzusehen, durch das der rizq herbeigebracht wurde, denn das widerspricht dem Wortlaut des Qur'ān, der sowohl in seiner Bedeutung als auch in seiner Authentizität eindeutig ist. Wenn etwas einem Text widerspricht, der in Bedeutung und Authentizität eindeutig ist, ist man verpflichtet, den eindeutigen Text ohne jegliches Zögern anzunehmen, und alle anderen Meinungen werden zugunsten der einen (richtigen) Meinung verworfen. Denn was durch eindeutige Beweise belegt ist, kommt von Allah (SWT), und man ist verpflichtet, es anzunehmen und die anderen zurückzuweisen. Daher ist die Wahrheit, der sich der Muslim unterwerfen soll, dass der rizq von Allah (SWT) kommt und nicht von den Menschen.
Furthermore, it is not possible to consider the circumstances in which the rizq is procured, when they are present, as causes of rizq, nor to consider the person who engages in these circumstances as being the medium by which the rizq was brought because that contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity. When anything contradicts a text which is definite in meaning and authenticity, one is duty bound to adopt the definite text without any hesitation whatsoever, and all other opinions are rejected for the one (correct) opinion. Since anything that is proven from definitive evidence, it comes from Allah and one is obliged to adopt it and reject the others. Therefore, the truth to which the Muslim should submit is that the rizq is from Allah and not from human beings.