Sprachlich bedeutet ʿAqīdah (Glaubenslehre/Glaubenssatz) soviel wie:

Linguistically, ‘aqīdah (creed) means

Die Sache, an der das Herz einen Knoten geknüpft hat (fest geglaubt wird). Das Knüpfen eines Knotens bedeutet, sich einer Sache sicher zu sein, also entschieden an sie zu glauben. Dies ist allgemein und schließt den Glauben an alles ein. Der Glaube an eine bestimmte Sache wird jedoch danach beurteilt, worauf sich die Überzeugung richtet. Handelt es sich um eine grundlegende Angelegenheit oder um eine, die aus einer grundlegenden Angelegenheit hervorgeht, so ist es richtig, sie ‘Aqīdah (Glaubenslehre) zu nennen, und es ist richtig, sie als grundlegendes Kriterium für andere Glaubensinhalte zu nehmen. Das Knüpfen eines Knotens des Herzens an sie wird dann eine deutlich sichtbare Wirkung haben. Ist die Sache, an die man glaubt, weder eine grundlegende Angelegenheit noch eine, die aus einer grundlegenden Angelegenheit hervorgeht, so gehört sie nicht zur ‘Aqīdah (Glaubenslehre), denn das Knüpfen des Herzens an sie hat keine sichtbare Wirkung. Beim Glauben daran findet man darin weder eine Wirklichkeit noch einen Nutzen. Und wenn das Knüpfen des Herzens an irgendeinen Gegenstand eine Wirkung hat, so treibt es den Menschen dazu, seine Haltung dazu im Sinne von Glauben und Leugnung zu bestimmen, und dann gehört sie zur ‘Aqīdah (Glaubenslehre).

The matter on which the heart has tied a knot (belived in firmly). The meaning of tying a knot is to be sure of, that is, believe in it decisively, this is general, which includes belief in everything. However, the belief in a certain matter is examined in terms of the thing in which the conviction has taken place. If it was a fundamental matter or one that is branching out from a fundamental matter then it is correct to call it an ‘aqīdah (creed) and it is correct for one to take it as a fundamental criterion for other beliefs, so the heart tying a knot on it will have a manifest impact. If the matter in which one has conviction is not a fundamental matter or is branching out from a fundamental matter then it will not be part of the ‘aqīdah (creed), this is because the heart tying a knot on it will not have a manifest impact. In believing in it one will not find in it any reality or any benefit. And when the heart's tying a knot on any subject matter has an effect, it will push him to determine his stance towards it in terms of belief and denial, and then it will be part of the ‘aqīdah (creed).

Die ʿAqīdah (Glaubenslehre) ist eine umfassende Vorstellung über das Universum, den Menschen und das Leben, über das, was diesem weltlichen Leben vorausging, und über das, was ihm folgen wird, sowie über die Beziehung dieses Lebens zu dem, was ihm vorausging, und zu dem, was ihm folgen wird. Dies ist die Definition jeder ʿAqīdah (Glaubenslehre), und sie trifft auch auf die islamische ʿAqīdah (Glaubenslehre) zu. Zu ihr gehören die unsichtbaren Dinge. Der Glaube an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten, den Jüngsten Tag, die göttliche Vorherbestimmung (qadāʾ wal qadar), dass Gutes und Schlechtes von Allah kommt, ist daher die islamische ʿAqīdah (Glaubenslehre). Der Glaube an das Paradies (jannah), das Höllenfeuer (nār), die Engel, die Satane usw. gehört zur islamischen ʿAqīdah (Glaubenslehre), ebenso die Gedanken und alles, was damit zusammenhängt. Auch Überlieferungen und die unsichtbaren Dinge, die nicht wahrgenommen werden können, gelten als Teil der ʿAqīdah (Glaubenslehre).

The ‘aqīdah (creed) is a comprehensive thought concerning the universe, man and life, what preceded this wordly life and what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. This is the definition of every ‘aqīdah (creed) and it applies to the Islamic ‘aqīdah (creed). Included in it are the unseen matters. So the belief in Allah , His angels, His books, His Messengers, the Last Day, divine fate and destiny (qadā’ wal qadā’r), that good and bad is from Allah  is the Islamic ‘aqīdah (creed). The belief in Paradise (jannah), Hellfire (nar), angels, shaytan’s etc is from the Islamic ‘aqīdah (creed), thoughts and whatever relates to it. Also narrations and the unseen things that cannot be percieved are considered from ‘aqīdah (creed).

Was die Rechtsvorschriften der Scharīʿa betrifft;

As for the Sharī’ah rules;

Mit anderen Worten sind es Gedanken über eine Handlung oder über die Eigenschaften des Menschen, insofern sie Teil seiner Handlungen sind. So gehören Vermietung, Verkauf, der Umgang mit Wucher, die Vormundschaft, die Stellvertretung (wikala), das Gebet (salah), die Einsetzung eines Khalifen, die Durchführung der Strafen (Hudud) Allahs, die Tatsache, dass der Khalif ein Muslim sein soll, der Zeuge rechtschaffen sein soll und der Herrscher ein Mann sein soll usw., alle zu den Regeln der Scharia. Die Einheit Allahs (Tawhid), die Botschaft (Risalah), die Auferstehung (ba'th), die Wahrhaftigkeit des Gesandten, die Unfehlbarkeit der Propheten, die Tatsache, dass der Qur'an die Rede Allahs (kalam) ist, die Abrechnung (hisab) und die Strafe ('azaab) usw. gelten alle als Teil der 'aqidah (Glaubenslehre). Die Glaubensartikel ('aqa'id) sind also Gedanken, die geglaubt werden. Die Regeln der Scharia dagegen sind die Anordnungen, die sich auf das Handeln des Menschen beziehen. So ist das Verrichten der zwei Rak'at des Morgengebets eine Scharia-Regel hinsichtlich ihres Vollzugs. Der Glaube, dass sie von Allah stammen, bildet dagegen die 'aqidah. Das Beten der zwei Sunnah-Rak'at des Morgengebets ist also Sunnah. Wer sie nicht betet, wird nicht getadelt. Wer sie betet, erhält den Lohn, ebenso wie für die zwei Sunnah-Rak'at des Abendgebets, denn beide sind hinsichtlich der Scharia-Regel gleich. Hinsichtlich der 'aqidah ist der Glaube an die zwei Rak'at des Morgengebets jedoch eine feststehende Angelegenheit, und sie abzulehnen ist Unglaube (kufr), weil sie durch tawatur (ununterbrochene Überlieferungsketten) belegt sind. Der Glaube an die zwei Rak'at des Abendgebets wird dagegen gefordert, doch wer sie ablehnt, gilt nicht als ungläubig, da sie durch Zanni (mutmaßliche, nicht eindeutige Belege) überliefert sind.

In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah  constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)